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雙性人巴爾班(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208156531
- 條形碼：9787208156531 ; 978-7-208-15653-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
雙性人巴爾班(精裝) 本書特色
·一部被改編為電影、話劇的雙性人的回憶錄
·充滿奇怪情色魅力的文字
·傾聽人類性歷史中的失落聲音
·福柯的天才解讀，喚醒平凡之外的命運(yùn)，揭示文本的現(xiàn)實(shí)意義
雙性人巴爾班(精裝) 內(nèi)容簡介
1868年，位于巴黎貧民區(qū)的醫(yī)學(xué)院街，一間簡陋、骯臟的閣樓，一名男性自殺身亡，旁邊放著一本自傳的手稿。1897年，這本自傳以《阿萊克西納·B的故事》為名，被一名法醫(yī)學(xué)家編輯出版，人們這才發(fā)現(xiàn)了一位生活在黑暗之中的雙性人的故事。這部雙性人的自傳以感情充沛的筆調(diào)講述了一位年輕女孩經(jīng)受的折磨和動(dòng)蕩，以及如何一步一步走向男性絕望的苦澀。1978年，在研究性史的過程中，福柯發(fā)現(xiàn)了這名“聲名狼藉者”的生活。福柯把這部自傳連同那些討論“真實(shí)性別”所依據(jù)的醫(yī)學(xué)和法律文件一同編輯出版，并附上一篇重要導(dǎo)讀，闡釋了雙性人的身體如何成為話語/權(quán)力管控的對象。福柯借助“無確定性別”的快感概念，回應(yīng)了19世紀(jì)以來醫(yī)學(xué)和司法要求確定“真實(shí)性別”的做法。
雙性人巴爾班(精裝) 目錄
前言 真實(shí)的性別 米歇爾·福柯
我的回憶 埃爾屈利納·巴爾班，又名阿萊克西納·B．
文獻(xiàn)資料
姓名、日期和地點(diǎn)
報(bào)告
新聞報(bào)道
文件
女修道院丑聞 奧斯卡·帕尼薩
后記 真實(shí)的社會性別 埃里克·法桑
展開全部
雙性人巴爾班(精裝) 節(jié)選
我們真的需要一個(gè)真實(shí)的性別嗎？現(xiàn)代西方社會以近乎頑固的堅(jiān)定態(tài)度做出了肯定的回答。現(xiàn)代西方社會令“真實(shí)的性別”這一問題遵循某種事物秩序，而在這一秩序中，人們可以自以為唯一重要的是身體的現(xiàn)實(shí)和快感的強(qiáng)度。盡管如此，長久以來，人們并沒有這些需要。醫(yī)學(xué)和法學(xué)承認(rèn)雙性人身份的歷史就是佐證。人們用了很長時(shí)間要求雙性人應(yīng)該擁有唯一的、真實(shí)的性別。數(shù)世紀(jì)以來，又毫不費(fèi)勁地認(rèn)可他們有兩個(gè)性別。那些造成恐懼、招致痛苦的殘忍事件呢？事實(shí)上，情況要復(fù)雜得多。的確，無論在古代還是中世紀(jì)，都有不少死刑案例。但同樣有與之截然不同的豐富的判例。中世紀(jì)，有關(guān)這方面的法規(guī)——教會法和民法——非常明確：那些兩種性征——這兩種性征在不同人身上可能按不同比例分配——并存的人被稱為雙性人。此情形下，由父親或教父（因此，也是給孩子“命名”的人）在洗禮時(shí)決定其將被接受的性別。必要的話，建議選擇兩個(gè)性別中占上風(fēng)的、“*具力量”、“*強(qiáng)烈”的那一個(gè)。但之后，進(jìn)入成年階段，到了要結(jié)婚的時(shí)候，雙性人可自己自由決定是想要始終保留那個(gè)被賦予的性別，還是更傾向于另一個(gè)。只是必須的是：一經(jīng)決定就不能再改了，要一直保持到死，違者以雞奸罪論處。正是這些選擇的改變，而不是人體構(gòu)造上的性別混合，造成了絕大多數(shù)對雙性人定罪的事件，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的法國仍然保留著這些定罪的蹤跡。［自十八世紀(jì)起］，有關(guān)性征的生物學(xué)理論、涉及個(gè)人的法律條款、現(xiàn)代國家的行政管理形式一步步引導(dǎo)人們否定一個(gè)身體可以混合兩種性別的觀念，并因此限制不確定性別的個(gè)人進(jìn)行自由選擇。從那時(shí)起，每個(gè)人一個(gè)性別，唯一的性別。每個(gè)人都有*初的、深刻的、被限定的、決定性的性別身份；當(dāng)另一種性征可能顯現(xiàn)出來時(shí)，那只可能是偶然的、表象的，甚至僅僅是幻覺。就醫(yī)學(xué)方面來看，這意味著面對雙性人時(shí)，涉及的不再是承認(rèn)出現(xiàn)兩種并存或混合的性別，也不再是弄清楚兩個(gè)中哪一個(gè)勝過另一個(gè)，而是破譯隱藏在復(fù)雜表象下的真實(shí)性別。從某種意義上說，醫(yī)生要做的就是揭開迷惑人的身體構(gòu)造，就是從可能已經(jīng)具有相反性別形式的器官背后重新找到唯一的真實(shí)性別。對于那些擅長觀察和診斷的人來說，性別的混合無非是對本性的掩蓋：雙性人都是“偽雙性人”。至少這就是十八世紀(jì)時(shí)，通過一定數(shù)量的重要事件和激烈討論而日趨獲得證實(shí)的論點(diǎn)。從權(quán)利的角度來說，這顯然意味著自由選擇的消失。無論就法律而言還是就社會而言，都不再由個(gè)人決定他想要的性別，而是由專家來說本性為他選擇了什么性別，并且因此社會應(yīng)該要求他堅(jiān)持這一性別。當(dāng)人們必須求助于法律時(shí)（比如，某人被懷疑未按其真實(shí)的性別生活且不妥當(dāng)?shù)亟Y(jié)了婚），它會為一種沒有受到足夠認(rèn)可的本性建立或重建合法性。但如果本性可以通過隨心所欲的改變或偶然發(fā)生的意外來“欺騙”觀察者并在一定時(shí)間內(nèi)掩蓋真實(shí)的性別，那么人們也就可以懷疑那些個(gè)人為了能夠像另一種性別那樣利用自己的身體而隱藏對自己真實(shí)性別的深刻意識并利用某些人體構(gòu)造上的怪事。簡言之，本性的怪誕可以服務(wù)于放縱的習(xí)性。因此就有了對真實(shí)性別的醫(yī)學(xué)診斷的道德關(guān)懷。我清楚地知道十九和二十世紀(jì)的醫(yī)學(xué)在很大程度上糾正了這種極度簡單化中的某些東西。今天，即使曾經(jīng)雜亂地囊括著人體構(gòu)造上林林種種反常現(xiàn)象的領(lǐng)域被極大地縮小了，也不會再有人說所有雙性人都是“偽”的。盡管困難重重，人們還是接受了一個(gè)人可以選擇不在生理上屬于他的那個(gè)性別。然而，認(rèn)為人*終必須有一個(gè)真實(shí)的性別的觀念遠(yuǎn)沒有完全消除。無論生物學(xué)家對此持什么觀點(diǎn)，至少在普遍的狀態(tài)下，無論是精神病學(xué)、精神分析學(xué)、心理學(xué)，還是大眾觀點(diǎn)，都認(rèn)為在性別與現(xiàn)實(shí)之間，存在著復(fù)雜、模糊而基本的關(guān)系。確實(shí)，對于那些違反法則的做法，人們寬容了一些。但他們還是認(rèn)為其中一些做法是在藐視“真相”：“被動(dòng)的”男人、“男子氣”的女人、同性之間的愛情：人們或許愿意承認(rèn)這并未對既定秩序造成嚴(yán)重危害，但他們同樣足夠相信這其中存在著某種“錯(cuò)誤”的東西。一種*傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“錯(cuò)誤”：一種不符合現(xiàn)實(shí)的做法；性別上的不規(guī)律或多或少被認(rèn)為屬于怪獸的世界。這就是為什么，想要擺脫認(rèn)為這不是罪惡的觀念如此困難，而想要擺脫認(rèn)為這是得意的——但無論如何是無用的，并且*好消除的——“發(fā)明”的懷疑也沒那么容易。請醒醒吧，年輕人，從你們虛假的享樂中醒來吧；褪去你們的偽裝，記起你們有一個(gè)性別，一個(gè)真實(shí)的性別。此外，有人也認(rèn)為恰恰在性別問題上必須探索個(gè)人*隱秘、*深層的真相；這樣，才能*好地發(fā)現(xiàn)他是什么和什么定義了他；如果說數(shù)世紀(jì)間，人們認(rèn)為必須隱藏與性別相關(guān)的東西是因?yàn)樗鼈兛蓯u，那么如今我們知道恰恰是性別本身隱藏了個(gè)體*秘密的部分：他那些幻想的構(gòu)成、他的自我的根、他與真相的關(guān)系形式。性別的深處，真相。在這兩種觀點(diǎn)的交匯點(diǎn)上——在涉及我們性別的問題上不能搞錯(cuò)，以及我們的性別隱藏了我們身上*真實(shí)的東西——精神分析法強(qiáng)化了它的文化力量。它同時(shí)向我們保證了我們的性別——那個(gè)真實(shí)的性別——以及那暗藏在性別中的我們自己的全部真相。在“真實(shí)性別”的這段奇特歷史中，阿萊克西納•巴爾班的回憶構(gòu)成了一份檔案。它不是唯一的，但足夠罕見。十九世紀(jì)的醫(yī)學(xué)和司法執(zhí)意探詢出真正性別身份的那些個(gè)體之一留下了這樣一份日記，或者更準(zhǔn)確地說，一份回憶錄。在一個(gè)幾乎完全由女性組成且非常虔誠的環(huán)境中被當(dāng)作貧窮而值得稱贊的小女孩撫養(yǎng)成人，埃爾屈利納•巴爾班——周圍人稱她[ 本書中不同部分指代巴爾班時(shí)所用人稱（她或他）依該部分作者觀念而定，翻譯時(shí)也均以原文為準(zhǔn)。關(guān)于這些用法所暗含的作者意圖，可參考《后記》的*后一部分。另需說明的是，在《后記》中，作者時(shí)而使用“他”，時(shí)而使用“她”，時(shí)而又兩者并提，原文即是如此。——譯注]作阿萊克西納——*終被確定為“真正的”男性；被迫改變合法性別，經(jīng)歷司法程序和修改公民身份后，他無法適應(yīng)新的身份，*終自殺。我真想說這是一個(gè)平庸的故事——只有兩三處讓它有了點(diǎn)特別的強(qiáng)度。首先是日期。大約1860—1870年間，正好是性別方面的身份研究進(jìn)展得如火如荼的時(shí)期之一：雙性人的真實(shí)性別，還有對各種倒錯(cuò)的認(rèn)識，它們的歸類、特征構(gòu)成等，簡而言之，就是性反常方面的個(gè)人問題和類別問題。A. B.的*初檢查報(bào)告于1860年以《身份問題》（Question d’identité）為題刊登在一份醫(yī)學(xué)雜志上。埃爾屈利納-阿德拉伊德•巴爾班，也叫阿萊克西納•巴爾班，或阿貝爾•巴爾班，在他自己的文章里要么寫作阿萊克西納，要么卡米爾，是尋求身份認(rèn)同的那些悲劇人物中的一位。這種既反應(yīng)了當(dāng)時(shí)寄宿生的寫作方式，也反映了他們的生活方式的優(yōu)雅、矯飾、愛用暗示，甚至有些過分鋪排而且過時(shí)的文風(fēng)，令敘述避開了所有獲得認(rèn)同的可能。后來醫(yī)生向阿萊克西納不確定的身體構(gòu)造強(qiáng)加的那一有關(guān)真實(shí)性的殘忍游戲，此前無人愿意在她曾經(jīng)生活的女性圈子里玩，直到一次人人都在盡可能推遲、*終被兩個(gè)男人——一位神甫一位醫(yī)生——促成的發(fā)現(xiàn)。這具身體有些笨拙、不美，而且在與它一起生長的那些年輕姑娘中越來越顯得反常，每個(gè)人都看在眼里，卻似乎沒有人意識到；而他似乎對所有人，更準(zhǔn)確地說對所有女人，施展了某種魔力，蒙住了她們的雙眼，把問題擋在了唇后。這種怪異的在場令那些在成人眼皮底下發(fā)生的接觸、撫摸、親吻具有了熱量，這種熱量受到所有人歡迎，而因?yàn)槠渲袥]有加入任何好奇心，人們的歡迎更是帶著溫情。故作天真的年輕女孩或自以為謹(jǐn)慎的年長教師都盲目得像是希臘神話里的人，對這個(gè)藏在寄宿學(xué)校里身材矮小的阿喀琉斯視而不見。這讓我們覺得——至少如果我們相信阿萊克西納的敘述的話——一切都發(fā)生在一個(gè)激越、愉悅、悲傷、溫存、柔情和苦澀的世界，在這個(gè)世界中，同伴的認(rèn)同，尤其是密切聯(lián)系之人的猜疑都不重要。［在操縱意識的藝術(shù)中，我們時(shí)常使用“辨識力”（discrétion）一詞。這個(gè)特殊的詞匯指向一種能力，即察覺差異，辨別情感，甚至在*細(xì)微的精神活動(dòng)中，從看起來純潔的表象下驅(qū)逐不潔，從心靈的激蕩中分離出什么是來自上帝的、什么是被誘惑注入的。辨識力在于辨別（discriminer），如果可以的話，它會永遠(yuǎn)辨別下去；它應(yīng)該充滿“好奇”，因?yàn)樗诰蛞庾R的奧秘。但這個(gè)詞同樣旨在說明意識的操縱者還應(yīng)能夠把握分寸，能夠知道在哪里停止，不能走得更遠(yuǎn)，能夠?qū)σ欢ú荒苷f的事情守口如瓶，能夠讓在光天化日下會變得危險(xiǎn)的東西留在陰影里。可以說在這種屬于修道院、寄宿學(xué)校、女性的和基督教的單性之愛的半明半暗的“辨識”體制中，阿萊克西納可以活很久。而——悲劇的是——她進(jìn)入到了一種全然不同的“辨識”體制中。管理、司法和醫(yī)學(xué)的體制。在**種體制下得到認(rèn)可的細(xì)微變化和微妙差異在這里不再行得通。而我們在**種體制下可以諱莫如深的東西，在第二種中則必須被暴露出來，必須被拿來分享。說實(shí)話，這已經(jīng)不是“辨別”的問題了，而是分析。］從剛剛發(fā)現(xiàn)并建立新的身份起，阿萊克西納就開始寫她一生的回憶。她的“真實(shí)的”、“確定的”身份。但清楚的是，她并非在這一*終找到的或者說找回的性別視角下書寫的。不是男人在講述、在試著回憶當(dāng)他還不是“他自己”時(shí)的感情和生活。阿萊克西納寫回憶錄時(shí)，離自殺已不是很遠(yuǎn)；對她自己來說，她始終沒有確定的性別；卻被剝奪了她所體驗(yàn)到的與同她一起生活的、她愛著的并強(qiáng)烈渴望的人不同或者不完全相同所帶來的快感。她追憶過去那種快樂的無身份的化外之地，矛盾的是，封閉、狹小、熱烈的集體生活庇護(hù)了這種狀態(tài)，在那些集體里，人們享受著只與唯一一種性別來往的既強(qiáng)制又禁忌的奇特幸福；［這讓人們接受了甚至是他們的本質(zhì)之本質(zhì)的漸變、波動(dòng)、明暗變化和色彩變化。由于分配和認(rèn)同的嚴(yán)格要求，另一種性別不在那里，它會說：“如果你不是你自己，不完全是，或不以同樣的方式是，那么你就是我。推測還是錯(cuò)誤都不重要；如果你留在那里，你就有罪。反省自己或者交出自己，然后成為我。”我認(rèn)為，阿萊克西納既不想要這個(gè)也不想要那個(gè)。她不像一些覺得被自己的身體構(gòu)造背叛或被一種不公正的身份束縛的人那樣迫切渴望加入“另一個(gè)性別”。我想，她樂于在這個(gè)由唯一性別構(gòu)成的世界、在這個(gè)承載了她的所有感情和全部愛意的世界成為“別樣的”，卻從不想加入“另一個(gè)性別”。既不是愛著女人的女人，也不是藏在女人中的男人。阿萊克西納是對女性有著巨大渴望的無身份的主體；而同樣是那些女性，沒有什么能夠迫使她們離開那個(gè)絕對女性的世界，對于她們的的女性特質(zhì)來說，阿萊克西納是有吸引力的，也確實(shí)吸引著她們。］大多數(shù)時(shí)候，那些講述自己的性別變化的人都屬于絕對的雙性世界，身份認(rèn)同上的不適被理解為想要進(jìn)入另一邊的渴望——進(jìn)入他們渴望擁有的或想要屬于的性別的那一邊。在這里，宗教生活和學(xué)校生活強(qiáng)烈的單一性別性顯示出在所有與自己身體類似的人組成的圈子中迷失方向的無身份性發(fā)現(xiàn)并激起的溫柔的快感。
雙性人巴爾班(精裝) 作者簡介
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法國哲學(xué)家。他以其無比淵博的學(xué)識、才華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想，深刻影響了后現(xiàn)代主義、權(quán)力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論，以及文學(xué)與藝術(shù)批評等各種時(shí)代思潮。其主要作品有：《古典時(shí)代瘋狂史》《詞與物》《性經(jīng)驗(yàn)史》“法蘭西學(xué)院演講系列”等。
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