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正義從哪里來 版權信息
- ISBN：9787513922678
- 條形碼：9787513922678 ; 978-7-5139-2267-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
正義從哪里來 本書特色
貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？
大到戰爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關正義的問題也一直深深困擾著*杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。
熊逸圍繞正義話題，分章從不同側面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當?斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學經典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實現正義。
這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學意味的語言，帶我們進入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。
正義從哪里來 內容簡介
貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？ 大到戰爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關正義的問題也一直深深困擾著很杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。 熊逸圍繞正義話題，分章從不同側面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當?斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學經典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實現正義。 這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學意味的語言，帶我們進入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。
正義從哪里來 目錄
序言 001
似是而非種種
**章 要幸福還是要公正？ 001
人們如此渴求著正義，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經不起合乎邏輯的追問；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動機良好的呼吁罷了。
?第二章?何謂正義，是具體的目標還是抽象的準則？ 015
從古代中國的百家爭鳴到現當代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對正義的困惑就像圣奧古斯丁對時間的困惑：“如果沒人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”
?第三章?高貴的謊言 021
盧梭創立“天賦人權”（natural rights）的觀念，成為法國《人權宣言》、美國憲法等西方社會綱領性文件的思想奠基，對人類福祉的增進不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來說，仍不過是一個“高貴的謊言”，誰也證明不出人為什么會“天然地”享有某些權利，即便訴諸神學也很難自圓其說。
?第四章?作為社群主義者的上帝 043
所多瑪城里可能存在的寥寥可數的義人該不該為同城惡人們的罪行負責呢？或者，那些惡人該不該因為義人的存在而受到寬恕？全能的上帝當然有能力實施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
?第五章?從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃 063
許多人吃肉，不覺得這有什么不道德的。即便是宣揚三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會說吃肉是你在造惡業，會使你在輪回之中飽嘗惡果——這關乎你的切身利益，但無關于你的道德。而諾齊克為我們設想過這樣一種境況：有某些比我們高級得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準備殺掉我們，這是否也不存在道德問題？
?第六章?自由意志的兩難 119
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛道德，在實踐理性上不得不預設了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問題在學理上確實可以懸置，但很現實的問題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘 的閑置。那么可想而知的問題是，我們不再可以對善與惡的責任人理直氣壯地加以表彰或譴責，法律判決更會失去扎實的正義根據。
?第七章?原罪的兩難 141
在信仰的表達上，風雨晦暝、生老病死愈是無法把握，生活的不可控感也就愈強，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強了，祭祀和崇拜的程式化自然就會放松。所以，對于那些希望以宗教信仰來維護社會公平的主張者來說，這是一個難解的悖論。宗教信仰可以維護社會穩定，但難以追求社會公平。
?第八章?康德的失誤 157
事實上，任何一種經過理性的審慎權衡而得到履行的責任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說，是追求幸福的，而道德價值與幸福無關的說法是不可能成立的。康德的謬誤就在于把道德問題當作了理性問題，而道德是本該屬于情感范疇的。
?第九章?正義的兩個來源：強者的利益與人性的同情 189
然而在強弱懸殊的關系當中，強者對弱者的“絕對腐敗”在強者看來往往并不是惡，而是理所當然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區別。
?第十章?人的真實與必然的處境：不自由，不獨立，不平等 227
我們這里所考察的所謂“天賦人權”的種種內涵——獨立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨立、不自由、不平等的層級秩序才真的稱得上“天賦”。
?第十一章?偉大的嫉妒心 253
“平等”的出處一點都不高貴，似乎完全體現不出人作為人的道德尊嚴，所以霍爾姆斯才說“我一點也不敬重追求平等的熱情，在我看來，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記
似是而非種種
**章 要幸福還是要公正？ 001
人們如此渴求著正義，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經不起合乎邏輯的追問；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動機良好的呼吁罷了。
?第二章?何謂正義，是具體的目標還是抽象的準則？ 015
從古代中國的百家爭鳴到現當代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對正義的困惑就像圣奧古斯丁對時間的困惑：“如果沒人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”
?第三章?高貴的謊言 021
盧梭創立“天賦人權”（natural rights）的觀念，成為法國《人權宣言》、美國憲法等西方社會綱領性文件的思想奠基，對人類福祉的增進不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來說，仍不過是一個“高貴的謊言”，誰也證明不出人為什么會“天然地”享有某些權利，即便訴諸神學也很難自圓其說。
?第四章?作為社群主義者的上帝 043
所多瑪城里可能存在的寥寥可數的義人該不該為同城惡人們的罪行負責呢？或者，那些惡人該不該因為義人的存在而受到寬恕？全能的上帝當然有能力實施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
?第五章?從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃 063
許多人吃肉，不覺得這有什么不道德的。即便是宣揚三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會說吃肉是你在造惡業，會使你在輪回之中飽嘗惡果——這關乎你的切身利益，但無關于你的道德。而諾齊克為我們設想過這樣一種境況：有某些比我們高級得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準備殺掉我們，這是否也不存在道德問題？
?第六章?自由意志的兩難 119
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛道德，在實踐理性上不得不預設了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問題在學理上確實可以懸置，但很現實的問題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘 的閑置。那么可想而知的問題是，我們不再可以對善與惡的責任人理直氣壯地加以表彰或譴責，法律判決更會失去扎實的正義根據。
?第七章?原罪的兩難 141
在信仰的表達上，風雨晦暝、生老病死愈是無法把握，生活的不可控感也就愈強，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強了，祭祀和崇拜的程式化自然就會放松。所以，對于那些希望以宗教信仰來維護社會公平的主張者來說，這是一個難解的悖論。宗教信仰可以維護社會穩定，但難以追求社會公平。
?第八章?康德的失誤 157
事實上，任何一種經過理性的審慎權衡而得到履行的責任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說，是追求幸福的，而道德價值與幸福無關的說法是不可能成立的。康德的謬誤就在于把道德問題當作了理性問題，而道德是本該屬于情感范疇的。
?第九章?正義的兩個來源：強者的利益與人性的同情 189
然而在強弱懸殊的關系當中，強者對弱者的“絕對腐敗”在強者看來往往并不是惡，而是理所當然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區別。
?第十章?人的真實與必然的處境：不自由，不獨立，不平等 227
我們這里所考察的所謂“天賦人權”的種種內涵——獨立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨立、不自由、不平等的層級秩序才真的稱得上“天賦”。
?第十一章?偉大的嫉妒心 253
“平等”的出處一點都不高貴，似乎完全體現不出人作為人的道德尊嚴，所以霍爾姆斯才說“我一點也不敬重追求平等的熱情，在我看來，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記
展開全部
正義從哪里來 相關資料
熊逸一直有一個夢想，就是一切存有爭議的問題，都拿到一個平臺上做充分而公開的討論。
這場討論任何人都可以參與，認真傾聽并思考，除了不能人身攻擊，必須遵循邏輯外，討論不受任何限制。
無論是政策、法律、道德問題，無論是敵對的國民，還是陷于誤會的好友，在所有觀眾面前都開誠布公。
他的夢想竟然實現了，在書里。
一席融匯古今貫通中西的知識大餐
關于正義的話題，熊逸組織了一場國際大專辯論賽。
不管是儒家、道家、墨家、新教、天主教、猶太教，
還是蘇格拉底、亞里士多德、孔子、莊子、釋迦、斯賓諾莎、涂爾干、羅素、康德、蒙田、哈耶克、弗洛姆……
古往今來的圣賢大哲，亮出自己的觀點，你方唱罷我登臺。
一個具有獨立思考能力的人的心靈地圖
其實你別想一勞永逸地知道熊逸到底怎么看，他根本熱衷于到處拆臺——
“天賦人權”不過是一個謊言，誰也證明不出來人為什么會“天然地”享有某些權利，即使訴諸神學也不能解釋。
社群主義的連帶責任會要求犧牲無辜者的生命以維護集體利益。
功利主義的相對性經不起推敲，要不比我們高級的外星人為了自己的生存殺掉我們，并不比我們為了果腹殺牛更壞。
自由意志到底能不能作為道德的前提面臨兩難。
康德把該屬于情感范疇的道德歸于理性也難免謬誤。
平等從來只是平等者內部的平等，人*真實的處境是不自由，不獨立，不平等……
關于正義的問題，一圈討論下來，似乎誰都不占理。
原本你覺得心知肚明的事，這回反而糊涂了。
一個你是否具備獨立人格的智力測試。
問題結束的時候，思考開始了。這恰是這本書的價值所在。
當正義成為一種抽象的政治正確，甚至成為某些人用以攻擊另一些人的工具，對正義本身的質疑，就有了某種反“洗腦”的意味。
身處這樣一個特別需要獨立思考的時代。
訓練自己獨立思考能力*好的方法，就是把一切往圣先賢都試著推倒。
也許*后你還會相信什么，但那已經發生了本質變化，
那已經是你自己的思考了。
如果沒有經過否定再肯定的過程，
無論你信誰，其實都是盲從，包括我羅胖。
讀這本書，就像進入一個熊逸精心布局的智力迷宮。
你永遠不知道自己會在什么時候遭到他的伏擊，若能棋逢對手地跟他過招一二，那會是特別爽的閱讀體驗。
——羅振宇
既可以說這是一部嚴肅的哲學作品，通過紛雜的案例、嚴密的邏輯，探討了何謂正義、如何實現正義，以及正義從何起源；也可以說這是一個奇怪的擂臺，讓古今中外林林總總的正義觀念一一上臺過招；也可以說這是一場讀者與作者的智力角逐，書中的每一句話都散發著詭譎的氣息，而你永遠不知道自己將于何時何地遭到作者的伏擊；哪怕僅從文學性的角度來欣賞，這也是一部足以撼動人心的作品；它將滿足你的任何期待，同時，顛覆你的任何期待。
——毛曉雯
這是*的好書，不知道為何知名度始終不顯，我讀完了*遍，立刻決定重讀一次。這本書極有說服力的證明光靠淵博就可以征服任何人，這是本旁征博引的書，這是本打開思想的書，書里簡而賅的列舉比較了幾乎所有關于公正，正義與公平的名家思想，求其同異，指出薄弱處與精華處，作者實在是個非常厲害的人……這本書的邏輯體系和學問深度都是令人瞠目的杰出，確實達到了大陸現在生作家與學者中一等一的水準，他也給了我希望，他是我一直追求的理想狀態，淵博而不桎梏于書本，有自己的思考，啊，思想者是多么幸福，多么令人羨慕啊！
——豆瓣網友 神威
如果有更多人選擇這本書，正義離我們就不會越來越遠；因為你就正在用自己的大腦真正思考，只有人們不囿于外界宣傳，人們就不會被愚味，就會從哲學角度去追究真善美，正義等等，人們就能設身得地想思考，人們的道德就會趨完善，社會就更進步。
——*網友 盧道實
旁征博引，充滿思辨，每一篇、甚至每一頁都能讓我有全新的思考。五星都不夠表達我對這本書和作者的欣賞。
——豆瓣網友 喬千子
思辨能力完全被作者吊打，以至于整個閱讀過程中充滿了受虐的快感，也使得我嚴重懷疑自己的智商和認知水平。
——豆瓣網友 濃濃
熊逸每一本書都給人以思索的沉吟和知識的驚喜，本書也不例外，雖然很多地方只是破而不立，提出問題卻沒有解答，到頭來也沒明了究竟該何去何從，但這已經足夠了——我們由此來到了人性的岸邊，摸索“正義”的邊緣。
郁郁乎文哉，吾從熊逸也。
——豆瓣網友 楊王爺
比桑德爾的那本好太多。可能是因為他思考的根在東方文化中吧。
——豆瓣網友 cho2me
如果讓我只能推薦一本書的話，會選擇推薦這一本。雖然我到目前為止也只看過一遍，他依舊是對我影響*的一本書。已經向小伙伴安利過無數遍了，是有點難讀下去，不過堅持讀下去的話真的收獲很多。看完這本書之后，對法律、對道德的看法完全不一樣了。時代和社會永遠都在局限人的自由，所以，開心就好。
——豆瓣網友 無憂教主
正義從哪里來 作者簡介
熊逸 ，中國當代重要的思想家之一，也是一位思想隱士，隱于市而專心著書的人。
熊逸是一個筆名，只有極少的人識得他的廬山真面目。
他堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國人的文化祖國。他把這個筆名看作自己寶貴的生命財產。
已出版作品：《春秋大義：中國傳統語境下的皇權與學術》《王陽明：一切心法》《思辨的禪趣：〈壇經〉視野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要義與詰難》《逍遙游：當〈莊子〉遭遇現實》《孟子趣說》等。
在“得到”APP開設有文化專欄“熊逸書院”，主講中西文化經典，富有思想內涵與知識含量，深受聽眾歡迎。
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