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道德經(jīng)趣味識(shí)字訣 版權(quán)信息
- ISBN：9787553447698
- 條形碼：9787553447698 ; 978-7-5534-4769-8
- 裝幀：90g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
道德經(jīng)趣味識(shí)字訣 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“道可道，非常道；名可名，非常名！薄兜赖陆(jīng)》又稱《老子》，作者老子即李耳，字聃，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，約生活于公元前571年至公元前471年之間。老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人、世界百位歷史名人之一！兜赖陆(jīng)》的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響！兜赖陆(jīng)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，值得莘莘學(xué)子悉心研讀，感悟漢字無(wú)窮的文化魅力。 漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中。發(fā)生了紛繁而又微妙的變化，使得漢字難學(xué)、難懂、難教。但萬(wàn)變不離其宗，所有的漢字變化都不會(huì)偏離造字原理。只要學(xué)通造字原理，就能正確理解漢字的文化內(nèi)涵，使?jié)h字變得易學(xué)、易懂、易教。 追根尋蹤，一學(xué)就通；學(xué)通漢字，一通百通。衷心祝福莘莘學(xué)子，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)趣味識(shí)字訣/識(shí)字大王講國(guó)學(xué)》的快樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)通造字原理，扎穩(wěn)國(guó)學(xué)根基。成為學(xué)養(yǎng)深厚的國(guó)學(xué)才子！
道德經(jīng)趣味識(shí)字訣 目錄
道可道，非常道
名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也；有名，萬(wàn)物之母也
故恒無(wú)欲也，以觀其妙
常有欲也，以觀其所徼
兩者同出，異名同謂
玄之又玄。眾妙之門
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣
有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也
是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道
人法地，地法天，天法道，道法自然
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨
弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗
多言數(shù)窮，不如守中
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之
天之道，損有余而補(bǔ)不足
孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
遁生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德
修之于身，其德乃真
修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐
修之于天，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天天觀天下。吾何以知天下哉
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知
天網(wǎng)恢恢．疏而不失
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？民之饑，以其上食稅之多，是以饑
民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧
人多利器，國(guó)家滋昏
人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有
故圣人云：我無(wú)為，而民自化
我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久
治大國(guó)，若烹小鮮
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下
牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人
夫兩者各得所欲，大者宜為下。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
非以其無(wú)私邪？故能成其私。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治
事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之
使民復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)
信言不關(guān)，關(guān)言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保
金玉滿堂，莫之能守
富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用
五色令人目盲
五味令人口爽
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
寵辱若驚，貴大患若身
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽
六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏
俗人察察，我獨(dú)悶悶。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母
吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛(ài)不自貴
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之
天將救之，以慈衛(wèi)之。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下
善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。古之善為道者，非以明民，將以愚之
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭
民不畏威，則大威至。吉事尚左，兇事尚右
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。夫禮者，忠信之薄，而亂之首
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一生；侯得一而以為天下正
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于鄧
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊
名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也；有名，萬(wàn)物之母也
故恒無(wú)欲也，以觀其妙
常有欲也，以觀其所徼
兩者同出，異名同謂
玄之又玄。眾妙之門
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣
有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也
是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道
人法地，地法天，天法道，道法自然
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨
弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗
多言數(shù)窮，不如守中
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之
天之道，損有余而補(bǔ)不足
孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
遁生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德
修之于身，其德乃真
修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐
修之于天，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天天觀天下。吾何以知天下哉
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知
天網(wǎng)恢恢．疏而不失
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？民之饑，以其上食稅之多，是以饑
民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧
人多利器，國(guó)家滋昏
人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有
故圣人云：我無(wú)為，而民自化
我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久
治大國(guó)，若烹小鮮
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下
牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人
夫兩者各得所欲，大者宜為下。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
非以其無(wú)私邪？故能成其私。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治
事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之
使民復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)
信言不關(guān)，關(guān)言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保
金玉滿堂，莫之能守
富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用
五色令人目盲
五味令人口爽
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
寵辱若驚，貴大患若身
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽
六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏
俗人察察，我獨(dú)悶悶。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母
吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛(ài)不自貴
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之
天將救之，以慈衛(wèi)之。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下
善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。古之善為道者，非以明民，將以愚之
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭
民不畏威，則大威至。吉事尚左，兇事尚右
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。夫禮者，忠信之薄，而亂之首
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一生；侯得一而以為天下正
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于鄧
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊
展開全部
道德經(jīng)趣味識(shí)字訣 作者簡(jiǎn)介
陳建武，江西武寧人。中國(guó)專家學(xué)者協(xié)會(huì)教育委員會(huì)委員；小學(xué)識(shí)字教學(xué)流派研究課題組副組長(zhǎng)等。
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