中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
(社版)玫瑰色的森林
-
>
(社版)金色的雨(精裝繪本)
-
>
(社版)海藍(lán)色的小水桶(精裝繪本)
-
>
(社版)白色的禮物(精裝繪本)
-
>
它們：水怪時代
-
>
家門口的大自然系列:奶奶的花園 奶奶的菜園(全2冊)
-
>
創(chuàng)意立體紙魔坊玩具書——賽車 作業(yè)車
道德經(jīng)趣味識字訣 版權(quán)信息
- ISBN：9787553447698
- 條形碼：9787553447698 ; 978-7-5534-4769-8
- 裝幀：90g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道德經(jīng)趣味識字訣 內(nèi)容簡介
“道可道，非常道；名可名，非常名。”《道德經(jīng)》又稱《老子》，作者老子即李耳，字聃，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，約生活于公元前571年至公元前471年之間。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人、世界百位歷史名人之一。《道德經(jīng)》的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。《道德經(jīng)》是國學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，值得莘莘學(xué)子悉心研讀，感悟漢字無窮的文化魅力。 漢字源遠(yuǎn)流長。在長達(dá)幾千年的歷史長河中。發(fā)生了紛繁而又微妙的變化，使得漢字難學(xué)、難懂、難教。但萬變不離其宗，所有的漢字變化都不會偏離造字原理。只要學(xué)通造字原理，就能正確理解漢字的文化內(nèi)涵，使?jié)h字變得易學(xué)、易懂、易教。 追根尋蹤，一學(xué)就通；學(xué)通漢字，一通百通。衷心祝福莘莘學(xué)子，通過對《道德經(jīng)趣味識字訣/識字大王講國學(xué)》的快樂學(xué)習(xí)，學(xué)通造字原理，扎穩(wěn)國學(xué)根基。成為學(xué)養(yǎng)深厚的國學(xué)才子！
道德經(jīng)趣味識字訣 目錄
道可道，非常道
名可名，非常名。無名，天地之始也；有名，萬物之母也
故恒無欲也，以觀其妙
常有欲也，以觀其所徼
兩者同出，異名同謂
玄之又玄。眾妙之門
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也
是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道
人法地，地法天，天法道，道法自然
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗
多言數(shù)窮，不如守中
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之
天之道，損有余而補不足
孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
遁生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德
修之于身，其德乃真
修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐
修之于天，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天天觀天下。吾何以知天下哉
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知
天網(wǎng)恢恢．疏而不失
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？民之饑，以其上食稅之多，是以饑
民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴
以正治國，以奇用兵，以無事取天下
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧
人多利器，國家滋昏
人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有
故圣人云：我無為，而民自化
我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久
治大國，若烹小鮮
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下
牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人
夫兩者各得所欲，大者宜為下。為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
非以其無私邪？故能成其私。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治
事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之
使民復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食，美其服，安其居，樂其俗
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來
信言不關(guān)，關(guān)言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保
金玉滿堂，莫之能守
富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用
五色令人目盲
五味令人口爽
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
寵辱若驚，貴大患若身
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。俗人昭昭，我獨昏昏
俗人察察，我獨悶悶。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母
吾不知其名，強字之日道，強為之名日大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之
天將救之，以慈衛(wèi)之。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下
善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。古之善為道者，非以明民，將以愚之
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭
民不畏威，則大威至。吉事尚左，兇事尚右
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。夫禮者，忠信之薄，而亂之首
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一生；侯得一而以為天下正
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于鄧
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊
名可名，非常名。無名，天地之始也；有名，萬物之母也
故恒無欲也，以觀其妙
常有欲也，以觀其所徼
兩者同出，異名同謂
玄之又玄。眾妙之門
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，斯不善矣
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也
是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道
人法地，地法天，天法道，道法自然
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗
多言數(shù)窮，不如守中
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之
天之道，損有余而補不足
孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
遁生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德
修之于身，其德乃真
修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐
修之于天，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天天觀天下。吾何以知天下哉
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知
天網(wǎng)恢恢．疏而不失
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？民之饑，以其上食稅之多，是以饑
民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴
以正治國，以奇用兵，以無事取天下
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧
人多利器，國家滋昏
人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有
故圣人云：我無為，而民自化
我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久
治大國，若烹小鮮
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下
牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人
夫兩者各得所欲，大者宜為下。為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
非以其無私邪？故能成其私。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治
事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之
使民復(fù)結(jié)繩而用之
甘其食，美其服，安其居，樂其俗
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來
信言不關(guān)，關(guān)言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保
金玉滿堂，莫之能守
富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用
五色令人目盲
五味令人口爽
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
寵辱若驚，貴大患若身
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。俗人昭昭，我獨昏昏
俗人察察，我獨悶悶。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母
吾不知其名，強字之日道，強為之名日大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之
天將救之，以慈衛(wèi)之。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下
善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。古之善為道者，非以明民，將以愚之
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭
民不畏威，則大威至。吉事尚左，兇事尚右
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。夫禮者，忠信之薄，而亂之首
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一生；侯得一而以為天下正
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于鄧
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊
展開全部
道德經(jīng)趣味識字訣 作者簡介
陳建武，江西武寧人。中國專家學(xué)者協(xié)會教育委員會委員；小學(xué)識字教學(xué)流派研究課題組副組長等。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
隨園食單
- >
巴金－再思錄
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
山海經(jīng)
本類暢銷
