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理學綱要 版權信息
- ISBN：9787100151979
- 條形碼：9787100151979 ; 978-7-100-15197-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理學綱要 本書特色
適讀人群 ：哲學方面讀者中國無純粹之哲學，凡講哲學者，其意皆欲措之人事者也。 ——呂思勉“現代中國四大史學家”之一
理學綱要 內容簡介
《理學綱要（120年紀念版）》計十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。 理學行世幾千年，與國人之思想關系甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術思想之關聯，后此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領略具，讀此一編，于理學之為如何學問可以知其大概矣。故名之日《理學綱要》。 自宋迄今，以理學名家者無慮千人；然其確有見地不與眾同者不過十余家耳。茲編即以是為主。（其大同小異者即附其人之后，如慈湖附象山后是也。）其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏傳授，以見斯學之源流派別而已。諸賢事跡，限于篇幅未及詳敘，如欲尚論其世，固有史傳及諸家學案在也。理學與古代哲學及佛學皆有關系，近人類能言之，然所見者似皆非其真也。茲故別為一篇，論之雖似旁文，實為斯學來歷，了此則理學中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細讀也。 數術非中國哲學正宗，然亦自成一派，且與社會思想關系頗深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數術家之所言，雖未必確，以為迷信，則實不然。真知數術家之所言，乃知迷信之流自附于數術者，悉非其實耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數術名，實于哲理發明為多，數術非所重也。故別為篇。
理學綱要 目錄
篇一 緒論
篇二 理學之原
篇三 理學源流派別
篇四 濂溪之學
篇五 康節之學
篇六 橫渠之學
篇七 明道伊川之學
篇八 晦庵之學
篇九 象山之學
篇十 浙學
篇十一 宋儒術數之學
篇十二 陽明之學
篇十三 王門諸子
篇十四 有明諸儒
篇十五 總論
呂思勉先生學術年表
呂思勉先生的《理學綱要》
展開全部
理學綱要 節選
《理學綱要（120年紀念版）》： 中國古代之道德倫理，無一不本于法自然者。以全宇宙皆一氣所成也，故我與天地萬物，可以為一體。（惠施之說，見《莊子·天下》。一體，即融合無間之謂。與上文所用一體字異義。上文所用一體，乃《孟子》“子夏，子游，子張，皆有圣人之一體”之一體也。）以全宇宙之動蕩不已也，故有自強不息之義。夫合全宇宙而為一動，則雖謂其動即其靜可也，故動靜交相資。以其變化不居，而仍有其一定之則也，故有變易、不易、易簡三義，乃盡《易》之蘊。（《周易正義八論》引《乾鑿度》日：“《易》一名而含三義：所謂易也、變易也、不易也。易者其德也。光明四通，簡易立節。天以爛明。日月星辰，布設張列。通精無門，藏神無穴。不煩不擾，澹泊不失。變易者其氣也。天地不變，不能通義。易者其位也，天在上，地在下。”鄭玄依此作《易贊》及《易論》日：“《易》一名而含三義：易簡，一也。變易，二也。不易，三也。”案此《易》之大義也。自然見象從差別中見其平等，亦從平等中見其差別。從平等中見其差別，則所謂易也。從差別中見其平等，則所謂不易也。所謂易簡者，謂極錯雜之見象，統馭于極簡單之原理；莫之為而為，莫之致而至；亙古如斯，從不差忒也。）以時時變動不居也，故賤執一而貴中庸。（以幾何學之理譬之，世界猶體，至當不易之道為點。至當不易之道，必有一點，而亦僅有一點，此即《中庸》之所謂中庸也。使世界靜止，則此點恒常，擇而執之，初非難事，惟世界變易無一息之停，故此點所在，亦無一息而不變動。擇而執之，斯為難矣。孔子所以嘆“中庸不可能”也。）以萬物之動，各有其軌道而不相亂也，故各當其位，為治之至。（《易》之道，莫貴乎當位。《禮記·禮運》日：“物大積焉而不蘊，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。”即所謂各當其位也。大學之道，極于平天下。平天下之義，《荀子·榮辱》說之，日：“農以力盡田；賈以察盡財；工以巧盡械器；士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職；夫是之謂至平。”亦不過各當其位而已。法家之明分職，義亦如此。）以自古迄今，一線相承也，故有正本、慎始、謹小、慎微之義；而“正其義不謀其利，明其道不計其功”，言道德者*重動機焉。以世界本為一體，彼之于此，無一息不相干也，故成己可以成物，正人必先正己；而反求諸己，則一心又為一身之本焉。（宋儒治心之學，古人有先發之者。《莊子·天道》日：“萬物無足以鐃其心者，故靜。心靜，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。”《荀子·天論》日：“形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天性。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”《荀子·解蔽》日：“治之要，在于知道。人何以知道？日心。心何以知道？日虛壹而靜。”皆與宋儒所言，無以異也。）以天尊地卑，各有定位，故有君貴臣賤，重男輕女之義。以孤陽不生，獨陰不長，故雖重男抑女，而陰陽仍有平等之義焉。以春夏秋冬，周而復始，認一切現象，皆為循環，故有禍福倚伏，持盈保泰之義；又有“天不變，道亦不變”之說焉。抑且萬事萬物，皆出陰陽二元，故有彼必有此；既貴仁，又貴義；既重禮，亦重樂；一切承認異己者之并立，而不趨極端焉。此等要義，悉數難終。蓋國人今日之思想，溯其原，無不與古代哲學相貫通者。哲學思想之初起，雖由一二哲人，而其昌大，則擴為全社會之思想。（亦可云：此種思想，在此環境中，*為適宜，故全社會人胥具之；而哲人，則其研究之尤透澈者也。）雖屢與異族接觸，而其根柢曾未搖動。 ……
理學綱要 作者簡介
呂思勉(1884－1957)，字誠之，江蘇常州人，歷史學家，與蔣維喬并稱常州二先生，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱中國四大史學家。主要著作有：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》、《先秦學術概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《宋代文學》、《中國制度史》、《中國民族史》、《呂著史學與史籍》、《文字學四種》，以及歷史通俗讀物。
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