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思想之魅:文化名家訪談錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787227068778
- 條形碼：9787227068778 ; 978-7-227-06877-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
思想之魅:文化名家訪談錄 本書特色
李東著的《思想之魅：文化名家訪談錄》直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，與18位活躍在國內(nèi)精神、文化前沿現(xiàn)場的作家、詩人、評論家等進行了全方位、深層次的對話。18位文化名家中，既有茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎等國內(nèi)文學(xué)大獎得主，全國知名文化學(xué)者，也有享譽海內(nèi)外的翻譯家；既有著名文學(xué)期刊主編，文學(xué)研究專家，又不乏各文學(xué)門類創(chuàng)作中的代表人物。 《思想之魅》以先鋒和務(wù)實的個人立場，與十八位活躍在國內(nèi)精神、文化前沿現(xiàn)場的作家、詩人、評論家等進行了全方位、深層次的對話。 全書敢于直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，不懼業(yè)界敏感話題，以專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)，拋磚引玉式的追問，犀利的交鋒性質(zhì)詰，獨家獲得了受訪者的*新思考和觀點。 《思想之魅》一書所呈現(xiàn)出的精神氣象和思想勇氣，給文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)想象提供了多種思考向度與解答方式。從某種程度而言，這也使得本書具有了中國本土城市化、現(xiàn)代化經(jīng)驗和精神領(lǐng)域重要的史料價值，是一本難得的文化啟示錄。 陜西省作協(xié)副主席，《延河》雜志社社長、執(zhí)行主編 閻安
思想之魅:文化名家訪談錄 內(nèi)容簡介
《思想之魅：文化名家訪談錄》為文藝訪談錄。收錄了作者李東任職雜志編輯期間，與劉醒龍、肖云儒、于堅、高建群、白燁、李少君等活躍在文化現(xiàn)場的18位文化名家的對話式訪談，通過巧妙設(shè)問，獲取了名家們鮮為人知的生活閱歷和對社會文化現(xiàn)象等的思考，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心世界及其對文化、藝術(shù)乃至生命的獨到理解。
思想之魅:文化名家訪談錄 目錄
于堅：詩歌是精神世界的領(lǐng)袖
梁平：詩人的價值就是擔(dān)當(dāng)
燎原：經(jīng)典性作品也在檢驗閱讀者的資格
劉醒龍：文學(xué)是一種福音
肖云儒：一個藝術(shù)評論行道里的“玩家”
王久辛：詩人的風(fēng)骨在哪里？
孫曉杰：詩人是人類的良心
李少君：霧霾時代，詩歌何為？
鄢烈山：“公民寫作”的踐行者
高建群：被捆綁在小說柱子上的浪漫詩人
白燁：有喜又有憂，且行且辨析
范靜嘩：自信的異鄉(xiāng)人
何三坡：詩歌是一種緩慢之物
馬蕭蕭：從校園詩人到軍旅詩人的華麗轉(zhuǎn)身
徐敬亞：“準(zhǔn)詩”的時代已經(jīng)來臨
李漢榮：文學(xué)是回憶的一種方式
張德明：百年新詩的成績與問題
王宜振：周畢生精力塑造孩子的想象力
后記
展開全部
思想之魅:文化名家訪談錄 節(jié)選
《思想之魅：文化名家訪談錄》： 漢語是用來跟靈魂交流的 李東：大家熟知的“隱喻”是文學(xué)作品中常見的修辭方式，而您提出“拒絕隱喻”，有什么更深的用意？ 于堅：漢語是起源于巫。亞美爾人的楔形文字是用來記音、做生意的，要求準(zhǔn)確、清楚。后來發(fā)展出的拉丁語系是一種線性發(fā)展的文字，這種文字通過各種語法上限制，例如陰性、陽性、時態(tài)辭格力圖使語言準(zhǔn)確，更邏輯化、概念化，分類更嚴格，使語言不容易產(chǎn)生模糊性。比如像用中文和英文寫的合同，英文一般來說總是說什么就是什么，準(zhǔn)確無誤。但中文的就非常含糊，可釋性較強。布羅茨基在與奧頓的一次談話里，也說到俄語和英語，英語是網(wǎng)球，俄語是國際象棋，漢語也是一種迂回的語言，不長于直說。漢語*早起源于巫術(shù)，漢語是用來跟神靈對話的，是巫師召喚神靈的一種語言，漢字*早就是將巫師的卜辭記錄下來。它不強調(diào)精確，而是強調(diào)感覺、力量。無論你如何胡言亂語，只要能召喚神靈（心靈）到場就行。漢語不是線性的，它是圓的。就像維特根斯坦說的，意義即用法。漢語要看在哪個語境里，同一個漢字，在不同的語境就有不同的意義。李澤厚也說過，中國文化與是巫有關(guān)。 漢語是用來跟靈魂交流的，它天生就帶有象征性和隱喻性，它不是直截了當(dāng)?shù)刂敝甘挛铮且粋隱喻就是一個本體。例如“福”這個字，它直接就是福的意義通過符號直接呈現(xiàn)的本體。過年時把這個字直接寫出就可，不必解釋。福既是喻體也是本體。這個字是圖騰式的象征性的，這個象征不是意義的轉(zhuǎn)移，隱喻的，直接就是。我們今天所謂的隱喻，是原始隱喻的發(fā)展、歷史化的結(jié)果。言此意彼是可以說是后隱喻，詩就是這種隱喻。但在*早的巫術(shù)、神話里的元隱喻是直接就是。神靈是一種并不存在的東西，沒有事實，但你可以在語言的現(xiàn)實中感覺到它。比如雷。人用“雷”這個名呼喚某種自然狀態(tài)，這個狀態(tài)就是“雷”這個字本身。隱喻是一種對神靈的召喚。在中國五千年文明的發(fā)展中，隱喻已經(jīng)成為漢語的一種本性，漢語就是隱喻的，中國人都是通過隱喻的方式來說話。隱喻已經(jīng)成了一種語言工具，大家有話不直說，而是旁敲側(cè)擊，隱喻產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)系、語境，所以聽話者要聽話聽音，聽弦外之音。 五千年以來，隱喻的發(fā)達使?jié)h語的模糊功能過強，古代中國的詩人們在運用隱喻寫作方面已經(jīng)達到了一種輝煌的極致。作為一個運用現(xiàn)代漢語寫作的詩人，我覺得隱喻對我的創(chuàng)作是一股巨大的壓力，因為語言本身是一種創(chuàng)造性的活動，你之所以寫作是因為至少你在語言上有所創(chuàng)造，你要使?jié)h語更為豐富，你就要創(chuàng)造出不同的說法來，而不是陳詞濫調(diào)，重復(fù)別人喻體。**個說“女人是花”的人是新穎的，有創(chuàng)造力的，如果我也說“女人是花”，這種隱喻就相當(dāng)陳舊了。 隱喻在漢語五千年的發(fā)展中已經(jīng)成為一種*日常、*普通、*庸俗、*媚俗的思維方式，作為一個獨立的有創(chuàng)造性的詩人，他應(yīng)該對這種寫作的方式有所懷疑，但是，作為一個漢語詩人，他的宿命又是永遠逃不脫隱喻。 我所說的拒絕隱喻，它只是一種方法——一種作為方法的詩，有人以為拒絕隱喻是一種本體上的拒絕，其實在本體上你無法拒絕隱喻，但是我在通過寫作的過程中，用一種新的方式來復(fù)活隱喻；實際上，拒絕隱喻的過程正是復(fù)活隱喻的過程。拒絕隱喻，其實也正是要回到原始隱喻的直接就是上去。 我覺得，到今天，漢語已經(jīng)很難再召喚神靈了。五千年來一直如此說，說來說去都磨膩了、磨油了，現(xiàn)在需要一種方式把它變得粗糲，然后它才可以召喚神靈。烏鴉就是烏鴉，不是B，也不是C，但如果烏鴉就是烏鴉的時候，烏鴉倒可能也更強烈地是B或者C…… 李東：您如何界定詩與非詩，又如何評判一首詩歌的好與壞？ 于堅：各時代語言的向度不同，說法不同，但詩意依然是那個詩意。判斷詩的好壞是基于閱讀經(jīng)驗，一個沒有閱讀經(jīng)驗的讀者說某首好或不好，可以忽略。我對詩的判斷是基于經(jīng)典而不是當(dāng)下。當(dāng)下的好詩是由于它回應(yīng)了歷史上的好詩。《唐詩三百首》也是一個人的詩選，但是這個詩選基于更深厚的閱讀經(jīng)驗，他的閱讀經(jīng)驗具有歷史化的共享性。 詩的好壞，是比較而言的，僅一首詩或者一個時期的詩，無法說好壞。另一方面，詩其實無所謂好壞，好或壞其實是指“共享”的范圍，共享的范圍小，也就是不好的詩。但是，敝帚自珍，自己覺得好，那就是好。問題在于，只是一把敝帚，卻強迫共享。現(xiàn)在有些作者，通過網(wǎng)絡(luò)自吹自擂，或者當(dāng)主編、利用各種制度權(quán)力，假冒公信力，強迫讀者共享，讀者當(dāng)然橫眉冷對，讀者是有閱讀經(jīng)驗的，他們是從那些普遍共享的經(jīng)典作品里面獲得判斷力的。 詩不能僅僅在當(dāng)下比較，而要在時間的垂直度上比較。共享范圍廣闊的詩都具有永恒的品格。共享也不是平面化的，而是金字塔結(jié)構(gòu)，有的詩在大眾層面共享，有的詩在時代共識長共享，有的詩在智者中共享。但是有些詩人聲稱的“獻給無限的少數(shù)”，那少數(shù)也太少了點，已經(jīng)不必獻給了。 而這個時代的讀者對詩的感覺我以為處于很低的水平，這與閱讀制度有關(guān)，就是教材也充斥著大量垃圾，它總是選擇某些時代性的東西來共享，就是時代已經(jīng)過時了還在強求共享。這個時代不知好歹的不僅僅讀者，詩人也一樣，我見過太多不知好歹但自以為是的自吹自擂的詩人。在唐朝，有一流的詩人，也有一流的讀者，從官員、市民、強盜到妓女都有一流的讀者。我們這個時代的狀況是，讀者們并不在乎詩，因為詩離時代*遠，比小說什么的遠多了，一切向錢看的風(fēng)氣使很多讀者遠遠落后于詩。閱讀詩歌就像寫詩一樣，需要一種消極的、唯心主義的態(tài)度，而不是是否有用，這是唯物主義。讀者跟不上詩的發(fā)展，因為在*近三十年的物質(zhì)瘋狂中，現(xiàn)代詩從未須臾動搖，詩人們仿佛是在自我隔絕中寫作，不為時代所動，就是讀者也喪失了詩的閱讀，他們更喜歡有用的知識。詩人的寫作卻是持續(xù)的、深入的。詩從未下海，但我可以說，小說已經(jīng)下海，僅剩尾巴了。讀者對詩的閱讀依然停留在80年代的那種非常時代的低級閱讀水平上，而詩朝著普世的正常高級已經(jīng)走了很遠，當(dāng)代中國先鋒詩的共享范圍早已越過國界，僅僅因為它一直在尋求那種古典的、正常而有置身這個世界的讀者。 這個時代關(guān)于詩的好壞標(biāo)準(zhǔn)只是時代的偏見，我相信時間會水落石出。 ……
思想之魅:文化名家訪談錄 作者簡介
李東，1988年生，陜西洋縣人。現(xiàn)居西安。中國詩歌學(xué)會會員，陜西省作協(xié)會員，陜西省青聯(lián)委員，魯迅文學(xué)院陜西中青年作家研修班學(xué)員。現(xiàn)任陜西省青年文學(xué)協(xié)會秘書長，《延河》雜志下半月刊副主編。作品見于多家刊物，并入選《2016中國新詩排行榜》《中國年度優(yōu)秀散文詩2017卷》《2018天天詩歷》等選本。著有詩集《時間迷津》。
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