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啟蒙.革命與自由:法國(guó)近代政治與思想論集 版權(quán)信息
- ISBN：9787542664563
- 條形碼：9787542664563 ; 978-7-5426-6456-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
啟蒙.革命與自由:法國(guó)近代政治與思想論集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
西方近現(xiàn)代思想史研究專(zhuān)著。本書(shū)收入了作者精研法國(guó)史二十余年間陸續(xù)撰寫(xiě)的13篇學(xué)術(shù)論文，分別從法國(guó)近現(xiàn)代很重要的思想家盧梭、托克維爾、貢斯當(dāng)、基佐等人的思想入手，探討了自16世紀(jì)以來(lái)法國(guó)現(xiàn)代思想興起的深刻脈絡(luò)。其核心議題在于法國(guó)是如何從漫長(zhǎng)的專(zhuān)制和革命傳統(tǒng)中走出并建立相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)代體制的。
啟蒙.革命與自由:法國(guó)近代政治與思想論集 目錄
“厭人類(lèi)者”加爾文——論加爾文的人性學(xué)說(shuō)
加爾文的屬靈政治
論十七世紀(jì)法國(guó)冉森派的神學(xué)和政治
盧梭社會(huì)理論的宗教淵源初探
盧梭思想中的世界主義和普遍意志
啟蒙、革命與自由
關(guān)于啟蒙與革命的訪談
舊制度法國(guó)國(guó)家主義中的集權(quán)、寡頭與特權(quán)
革命的幻想——論孚雷的革命研究
法國(guó)大革命中的暴力與恐怖
現(xiàn)代自由的消極與積極：貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷?br>政治權(quán)力的社會(huì)和道德基礎(chǔ)：基佐的政治權(quán)力思想
民主與社會(huì)改革——托克維爾論社會(huì)問(wèn)題
后記
加爾文的屬靈政治
論十七世紀(jì)法國(guó)冉森派的神學(xué)和政治
盧梭社會(huì)理論的宗教淵源初探
盧梭思想中的世界主義和普遍意志
啟蒙、革命與自由
關(guān)于啟蒙與革命的訪談
舊制度法國(guó)國(guó)家主義中的集權(quán)、寡頭與特權(quán)
革命的幻想——論孚雷的革命研究
法國(guó)大革命中的暴力與恐怖
現(xiàn)代自由的消極與積極：貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷?br>政治權(quán)力的社會(huì)和道德基礎(chǔ)：基佐的政治權(quán)力思想
民主與社會(huì)改革——托克維爾論社會(huì)問(wèn)題
后記
展開(kāi)全部
啟蒙.革命與自由:法國(guó)近代政治與思想論集 節(jié)選
《啟蒙、革命與自由：法國(guó)近代政治與思想論集》： 三、世界城邦 那么，如果人類(lèi)能夠找到途徑構(gòu)建一個(gè)世界城邦，這種世界大同是不是人類(lèi)應(yīng)該追求的*完美的狀態(tài)？盧梭對(duì)此仍予以質(zhì)疑。世界城邦表面上以一種普遍性道德和對(duì)每個(gè)人的權(quán)利的尊重超越了各民族在種族、宗教、文化、政治、利益等各方面的差異，然而這種普世道德卻可能因?yàn)橄饬斯餐w的政治和道德紐帶而削弱人的道德責(zé)任和能力。城邦公民被人取代的后果并不會(huì)像世界主義者期待的那樣把人變成世界公民從而提升其道德水準(zhǔn)，相反因?yàn)槿耸ス竦滦远蔀榭斩吹牡赖轮黧w。世界主義是一種非政治的泛道德觀念，而以共同體為基礎(chǔ)的政治是人類(lèi)存在的基本狀況，世界主義對(duì)共同體政治的瓦解必然會(huì)劇烈改變?nèi)说臓顩r！ ∪嗽跉v史中發(fā)展變化，他在走出自然狀態(tài)后群聚而居，只有在他所生活的小群體中個(gè)體才會(huì)形成社會(huì)關(guān)系的概念。自然人先于公民而存在，不過(guò)自然人是一種前道德?tīng)顟B(tài)的人，事實(shí)上是公民社會(huì)狀態(tài)使人獲得對(duì)人的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是社會(huì)使人“從一個(gè)愚蠢有限的動(dòng)物變成一個(gè)有智慧的存在、一個(gè)人”。①因此可以說(shuō)人通過(guò)成為公民而成為人。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有在公民狀態(tài)中形成的對(duì)權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，人不可能對(duì)普遍意義上的人所應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)有所理解。盧梭告訴我們，人必須通過(guò)政治來(lái)自我發(fā)現(xiàn)，而如果存在世界城邦的話，其起點(diǎn)必然是共同體。個(gè)體對(duì)普遍社會(huì)的理解受制于他在他所在的小共同體所獲得的認(rèn)知：“我們根據(jù)我們的個(gè)別社會(huì)來(lái)理解普遍社會(huì)，小共和國(guó)的建立讓我們?cè)O(shè)想大共和國(guó)，我們只有在作為公民之后才開(kāi)始嚴(yán)格意義上成為人。因此我們看到應(yīng)該如何看待那些自稱(chēng)為世界主義者的人，他們以他們對(duì)人類(lèi)的愛(ài)來(lái)辯護(hù)他們對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，自吹熱愛(ài)全人類(lèi)，為的是有權(quán)利誰(shuí)也不愛(ài)！雹龠@里，盧梭對(duì)世界主義者的批評(píng)體現(xiàn)在兩方面，首先世界主義者認(rèn)為對(duì)人類(lèi)的愛(ài)高于對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，后者必須以前者為前提。然而在盧梭看來(lái)，人沒(méi)有祖國(guó)則不會(huì)形成人類(lèi)的概念，因此對(duì)人類(lèi)的情感應(yīng)該是對(duì)祖國(guó)的情感所引發(fā)產(chǎn)生的。第二點(diǎn)批評(píng)更為重要：世界主義如果不轉(zhuǎn)化為一種具體的倫理關(guān)系則可能淪為空談，甚至是個(gè)體回避其政治責(zé)任的借口。 共同體的形成及其產(chǎn)生的社會(huì)和政治關(guān)系促成了道德的發(fā)生，但也成為人的存在的構(gòu)成性因素和限度。但是如果擺脫這一限度，則意味著要求人超越其自身的情感和道德習(xí)慣。在“論政治經(jīng)濟(jì)”中，盧梭指出：“人類(lèi)的情感似乎在向全世界擴(kuò)展時(shí)會(huì)不斷淡化減弱，我們對(duì)韃靼人或日本人遭受到的災(zāi)難不會(huì)像對(duì)歐洲人遭受到的災(zāi)難一樣感同身受。應(yīng)當(dāng)以某種方式限制和壓縮利益及同情的范圍，從而使之能夠有行動(dòng)的力量。然而，因?yàn)槲覀兩砩系倪@一傾向僅僅對(duì)于那些和我們一起生活的人才是有用的，在同胞公民當(dāng)中集中的人性，因?yàn)楸舜藖?lái)往的習(xí)慣和把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)的共同利益而在他們中間獲得一種新的力量！雹谕槭侨诵员举|(zhì)特點(diǎn)之一，因此是所有人都具有的，并且它可以指向人類(lèi)當(dāng)中任何一個(gè)受苦的人。但是人的情感能力卻是有限的，它尤其受到他的生活空間的限制。他不可能對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生同樣的情感，他對(duì)與他相似、關(guān)系密切、距離相近的人比與他差別很大或距離遙遠(yuǎn)的人會(huì)產(chǎn)生更多的情感。在共同生活和分享中所產(chǎn)生的情感要遠(yuǎn)比普遍抽象的同情更為強(qiáng)烈。更重要的是，要使同情確實(shí)發(fā)生作用，它必須轉(zhuǎn)化為關(guān)心和幫助受苦者的行動(dòng)。只有以某種方式共同生活的人才能夠彼此給予關(guān)心和幫助，從而有效地把同情付諸行動(dòng)，也就是說(shuō)同情在共同生活中才能成為人與人之間的道德紐帶！
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