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儒學(xué)演變與治道思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787569024456
- 條形碼：9787569024456 ; 978-7-5690-2445-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
儒學(xué)演變與治道思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《儒學(xué)演變與“治道”思想》通過(guò)論述漢代與明初儒學(xué)的兩次演變歷程，從社會(huì)治理思想的角度，全面、系統(tǒng)地探討了漢代與明代非主流思想家進(jìn)行社會(huì)治理的思想主張與措施。書(shū)中闡述了西漢儒學(xué)正統(tǒng)化、東漢儒學(xué)神學(xué)化演變的特點(diǎn)，以及在此背景下漢代非主流思想家揚(yáng)雄、桓譚、王充、王符批判性的社會(huì)治理思想；明初程朱理學(xué)曰益僵化的演變特點(diǎn)，以及在此背景下明中期“心學(xué)”代表王陽(yáng)明的社會(huì)治理思想和治理措施。該書(shū)從政治史、思想史、社會(huì)史的視角，深刻地揭示了在兩漢與明初儒學(xué)兩次演變的背景下，社會(huì)治理思想的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步深化了中國(guó)古代歷史中社會(huì)治理思想的研究，對(duì)深入了解中國(guó)古代思想史具有重要的理論意義。
儒學(xué)演變與治道思想 目錄
**章 漢代儒學(xué)的演變
**節(jié) 儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化：正統(tǒng)地位的確立
第二節(jié) 儒學(xué)的神學(xué)化：讖緯神學(xué)
第二章 揚(yáng)雄：重人事輕天命的復(fù)古主義
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 仁政理想
第三節(jié) 復(fù)古的社會(huì)治理主張
第三章 桓譚：唯物與王道
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) “燭火”之喻的形神論
第三節(jié) “非圣無(wú)法”的批判精神
第四節(jié) “王道”與道德之治
第四章 王充：德、刑交織
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 時(shí)代背景與個(gè)人特征
第三節(jié) 唯物的天道觀與唯物的形神論
第四節(jié) 相輔相成的治理思想
第五章 王符：政治經(jīng)濟(jì)與思想文化并重
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 時(shí)代背景及個(gè)人特征
第三節(jié) 治國(guó)安邦的社會(huì)治理思想
第六章 王陽(yáng)明：“破山中賊”與“破心中賊”
**節(jié) 明代儒學(xué)的僵化
第二節(jié) “立言”與“事功”
第三節(jié) “心” “理”合一的宇宙秩序觀念
第四節(jié) 圣凡平等的主體重塑思想
第五節(jié) 重視宗法的鄉(xiāng)村建設(shè)思想
第六節(jié) 軟硬并重的治理措施
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化：正統(tǒng)地位的確立
第二節(jié) 儒學(xué)的神學(xué)化：讖緯神學(xué)
第二章 揚(yáng)雄：重人事輕天命的復(fù)古主義
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 仁政理想
第三節(jié) 復(fù)古的社會(huì)治理主張
第三章 桓譚：唯物與王道
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) “燭火”之喻的形神論
第三節(jié) “非圣無(wú)法”的批判精神
第四節(jié) “王道”與道德之治
第四章 王充：德、刑交織
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 時(shí)代背景與個(gè)人特征
第三節(jié) 唯物的天道觀與唯物的形神論
第四節(jié) 相輔相成的治理思想
第五章 王符：政治經(jīng)濟(jì)與思想文化并重
**節(jié) 生平與著述
第二節(jié) 時(shí)代背景及個(gè)人特征
第三節(jié) 治國(guó)安邦的社會(huì)治理思想
第六章 王陽(yáng)明：“破山中賊”與“破心中賊”
**節(jié) 明代儒學(xué)的僵化
第二節(jié) “立言”與“事功”
第三節(jié) “心” “理”合一的宇宙秩序觀念
第四節(jié) 圣凡平等的主體重塑思想
第五節(jié) 重視宗法的鄉(xiāng)村建設(shè)思想
第六節(jié) 軟硬并重的治理措施
參考文獻(xiàn)
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儒學(xué)演變與治道思想 節(jié)選
《儒學(xué)演變與“治道”思想》： 一、生平 桓譚是漢代著名的思想家，字君山，沛國(guó)相人（今安徽濉溪縣人），約生于漢成帝陽(yáng)朔元年（公元前24年），卒于東漢光武帝建武中元元年（公元56年），《后漢書(shū)》中有其傳。桓譚的父親在“成帝時(shí)為太樂(lè)令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂(lè)，簡(jiǎn)易不修威儀，而喜非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵。”①大樂(lè)令俸祿為六百石，等同于博士祭酒、尚書(shū)仆射的俸祿，在外官中與地方的州刺史同等。 按照優(yōu)待官員的規(guī)定，當(dāng)時(shí)的朝廷高官子弟可以憑借父兄的官品而得官，高級(jí)官吏所享有的這一特權(quán)明確地規(guī)定在法律條文中。如西漢所頒布的《任子令》，規(guī)定官秩在二千石以上，任職滿三年，不問(wèn)其子弟德才如何，都可獲得為官的資格。除任子弟外，有時(shí)也可任孫、侄等輩親屬。任子弟的人數(shù)一般為一至二人，但也有不受限制的，如西漢時(shí)史丹的九子都以父任而得官。至西漢后期，一些有識(shí)之士已覺(jué)察到任子制的許多弊端，如宣帝時(shí)博士諫大夫王吉指出，當(dāng)時(shí)的高官子弟，大多驕傲而不通古今。他針對(duì)當(dāng)時(shí)皇室奢侈靡費(fèi)、任人唯親等弊病，上疏勸宣帝選賢任能，廢除蔭襲制度，取消任子令。哀帝即位，曾一度下詔廢止任子令，但因任子是貴族政治的必然產(chǎn)物，所以根本無(wú)法徹底鏟除。從新莽到東漢，它一直成為不可動(dòng)搖的定制。以公卿、校尉、尚書(shū)子弟一人為郎、舍人，還正式見(jiàn)于安帝所頒發(fā)的詔令中。由于外戚、宦官得勢(shì)，任子制更加泛濫，尤其是東漢晚期，官宦子弟被任為官的現(xiàn)象遍布各州郡，為民蠹害。 得益于該項(xiàng)陋規(guī)，桓譚在17歲時(shí)就被任命為奉車(chē)?yán)桑匦l(wèi)宮殿中的小苑西門(mén)，后來(lái)還管理過(guò)宮中的刻漏，他白天負(fù)責(zé)參照日影，晚上則觀察星宿的位置來(lái)校正時(shí)辰。 西漢末年，桓譚官位不高，不過(guò)是一個(gè)郎官而已。他與傅晏相善，傅晏是傅皇后之父，起先頗為得勢(shì)，后董昭儀受皇帝寵幸，其兄董賢因裙帶關(guān)系而用權(quán)，傅皇后日漸被皇帝疏遠(yuǎn)，傅晏因失勢(shì)而悶悶不樂(lè)。桓譚告誡他要防宮廷之變，注意董賢的動(dòng)向，要收斂、謙退，以避禍殃。傅晏接受了桓譚的意見(jiàn)，才免遭董賢之害。董賢任大司馬，聞桓譚之名，要與他結(jié)交。但桓譚是正派人物，先是奏書(shū)勸告他“以輔國(guó)保身之術(shù)”，未被接受，就不再與其往來(lái)。王莽掌握大權(quán)時(shí)，天下之士大多數(shù)對(duì)王莽阿諛?lè)畛校郧笊w。桓譚“獨(dú)自守，默然無(wú)言”，故僅為掌樂(lè)大夫。農(nóng)民大起義時(shí)，桓譚參與了起義活動(dòng)，被更始政權(quán)召任為太中大夫。 ……
儒學(xué)演變與治道思想 作者簡(jiǎn)介
廖小波，1970年生，重慶市石柱縣人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)2011級(jí)博士研究生，重慶師范大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史、中國(guó)近現(xiàn)代史。 韓曉燕，1976年生，山東省濟(jì)寧市人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)2013級(jí)博士研究生，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)恩想文化史。 劉壽堂，1972午生，四川省巴中市人，四川大學(xué)歷史與文化學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)2012級(jí)博士研究生，重慶師范大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。
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