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中庸講疏兩種 版權(quán)信息
- ISBN：9787101135800
- 條形碼：9787101135800 ; 978-7-101-13580-0
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中庸講疏兩種 本書(shū)特色
★唐文治、顧實(shí)二人一主宋，一主漢，都是在采擇折中前人研究的基礎(chǔ)上闡幽發(fā)微，同時(shí)又加入了新的時(shí)代精神，豐富了《中庸》和儒學(xué)研究史。本書(shū)的整理出版，既是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典出版的繼承和延續(xù)，也展現(xiàn)了經(jīng)典著作的內(nèi)涵不斷衍變拓展的過(guò)程，以及經(jīng)典豐富多元的接受史。 ★《中庸》是儒家的根本經(jīng)典，如何解讀，關(guān)涉重大。之所以將唐文治與顧實(shí)的講疏放在一起，首先即在于兩位先生不失大體的治學(xué)眼光。而且由于二人特別是唐文治在事功方面頗有所成，故從非學(xué)人的角度來(lái)看其對(duì)《中庸》的解讀，也是一件饒有趣味且別具價(jià)值的事情。 ★唐、顧二人及其著作與無(wú)錫國(guó)專頗有淵源，因此本書(shū)對(duì)研究近代中國(guó)的教育制度和教育史，對(duì)于我們思考如何推進(jìn)當(dāng)前的中國(guó)古典教育也具有一定的意義。
中庸講疏兩種 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中庸講疏兩種》為唐文治的《中庸大義》和顧實(shí)的《中庸鄭注講疏》，附錄收入唐文治《茹經(jīng)堂文集》中關(guān)于《中庸》的四篇短文，這樣，二人關(guān)于《中庸》的著作就基本收錄進(jìn)來(lái)了。由于唐、顧二人在近代學(xué)術(shù)和事功方面都頗有影響，故本書(shū)對(duì)研究唐、顧二人的思想、學(xué)術(shù)，以及《中庸》乃至儒家學(xué)說(shuō)的研究和接受史都具有一定的價(jià)值。
中庸講疏兩種 目錄
總目
整理前言
中庸大義
中庸鄭注講疏
附録：
中庸篇大義
中庸天命章五辨
宗子思子法
宗子思子法述録
展開(kāi)全部
中庸講疏兩種 節(jié)選
中庸 孔氏沖遠(yuǎn)云： 按鄭《目録》云：“名曰《中庸》者，以其記中和之爲(wèi)用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之法。此於《別録》屬《通論》。” 先師黃氏元同云： 中者，無(wú)過(guò)不及之名，民所受天地以生，是性之體也。其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。愚按： 訓(xùn)庸?fàn)?wèi)用，*爲(wèi)精實(shí)。蓋《中庸》乃*有用之學(xué)，故以“位天地，育萬(wàn)物，參贊化育”爲(wèi)極功。《尚書(shū)》“天工人代”，即其義也。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 朱注： 命猶令也，性即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以爲(wèi)健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差，聖人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以爲(wèi)法於天下，則謂之教，若禮、樂(lè)、刑、政之屬是也。 先師黃氏元同云： 孔子曰：“天地之性，人爲(wèi)貴。”“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”天以是氣賦於人，而理即具於其中，《烝民》詩(shī)所謂“有物有則”，初無(wú)理氣之可分也。《春秋左氏傳》曰：“民受天地之中以生，所謂命也。”則天命者，命此中；謂之性者，性其中也。中爲(wèi)物之則，故《傳》又曰：“是以有動(dòng)作、禮義、威儀之則，以定命也。”孔子曰“夫有物必有則”，即率性之説也。性稟五行之秀氣，其存諸內(nèi)者，曰仁、禮、義、信、智之五德，亦曰五性；其見(jiàn)諸外者，曰君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之五倫，亦曰五達(dá)道；道之推廣於家、國(guó)、天下、民人者，曰禮、樂(lè)、刑、政，其教也。愚按： 《春秋穀梁傳》曰：“人之於天也，以道受命；不若於道者，天絶之也。若，順也。”《春秋穀梁傳·莊公元年》：“人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絶之也；不若於言者，人絶之也。臣子大受命。”凡生於天地之間者，皆曰命。天以生物爲(wèi)心，故人各得其生生之理以爲(wèi)性。率性非任性之謂也，率其固有之善而行之，使人人各得若其生生之性，是乃所謂道也。因一人之道，推而至於天下共喻其道，而學(xué)校立焉，所謂教也。性、道、教三字，專屬諸人，朱注兼人、物説，恐非。 陸氏桴亭云： 或問(wèn)： 《中庸》言“率性之謂道”，故論性須是言義理精微之性方可率，若夾雜氣質(zhì)，安可率？曰： 今人看率性，“率”字大錯(cuò)。朱子曰“率，循也”，由也，言物各由其性之自然，則莫不有道，所以明道本在吾性中。孟子所謂“非由外鑠我，固有之”之意也。今人卻看作率意“率”字，動(dòng)稱不學(xué)不慮，此釋氏“手持足行，無(wú)非道妙”之説，而學(xué)者不察，輒爲(wèi)所惑，哀哉。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 鄭注： 道，猶道路也，出入動(dòng)作由之，離之惡乎從也？小人閑居爲(wèi)不善，無(wú)所不至也。君子則不然，雖視之無(wú)人，聽(tīng)之無(wú)聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。 朱注： 道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具於心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則豈率性之謂哉？是以君子之心常存敬畏，雖不見(jiàn)聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。 先師黃氏元同云： 道出於性，人無(wú)智、愚、賢、不肖，皆具此性。性不可離，亦安可離道？“不可”者，警戒之詞，非言道體。愚按： 師説至警切。道所以率吾性而存天命也，須臾離道，即戕賊其性而悖天命也，故又曰“可離非道也”。《左氏傳》劉子曰：“勤禮莫如致敬”“敬在養(yǎng)神”。《孟子》曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”戒懼慎獨(dú)，所以養(yǎng)神而事天也。然則君子之功，豈偏於靜乎？曰： 不然，此特言其體爾。曰“戒慎乎其所不睹”，則其所可睹者，戒慎更可知也。曰“恐懼乎其所不聞”，則其所可聞?wù)撸謶指芍病? 陸氏桴亭云： 或問(wèn)： 聖人亦戒慎恐懼否？曰： 聖人明德常明，堯兢舜業(yè)，如何不戒慎恐懼？曰： 聖人不思不勉，如何又須戒慎恐懼？曰： 惟其戒慎恐懼，故能不思不勉。戒慎恐懼，即明德常明。至誠(chéng)無(wú)息也，惟無(wú)息，故有弗思，思之即得；有弗行，行之即中。一息則不能不思不勉矣。君子未能時(shí)時(shí)戒慎恐懼，而勉爲(wèi)戒慎恐懼，所以期至於無(wú)息也。 李氏二曲云： 或問(wèn)： 識(shí)性方能率性，若不先有以識(shí)之，雖欲率，何從率？曰： 識(shí)得識(shí)是誰(shuí)識(shí)，即知率是誰(shuí)率。識(shí)得良知即是性，依良知而行，不昧良知，即是率性，即是道。知良知之在人未嘗須臾離，則知道原未嘗離，形雖有不睹不聞之時(shí)，而良知未嘗因不睹不聞而稍離。所以“戒慎恐懼”者，不使良知因不睹不聞而稍昧也。
中庸講疏兩種 作者簡(jiǎn)介
唐文治，生于1865年，卒于1954年，字穎侯，號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)。年少時(shí)從理學(xué)家王祖畬治學(xué)，二十一歲入江陰南菁書(shū)院，師從黃以周、王先謙，一生治學(xué)、事功皆有成就。著作除了收入本集的《中庸大義》外，還有《十三經(jīng)提綱》《茹經(jīng)堂文集》《性理學(xué)大義》《論語(yǔ)大義》《孟子大義》《大學(xué)大義》《尚書(shū)大義》等行世。 顧實(shí)，生于1878年，卒于1956年，字惕生，江蘇武進(jìn)人。古文字學(xué)家，諸子學(xué)家，曾任教于東南大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專。著作除了收入本集的《中庸鄭注講疏》外，還有《莊子天下篇講疏》《論語(yǔ)講疏》《大學(xué)鄭注講疏》《漢書(shū)藝文志講疏》《穆天子傳西征講疏》《楊朱哲學(xué)》《中國(guó)文字學(xué)》等行世。 李為學(xué)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古典政治哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。近期主要成果：主編《陳柱集》，已出《公羊家哲學(xué)》《墨學(xué)十論》《白石道人詞箋平》《中國(guó)散文史》等數(shù)種；主編《老子歷代注疏》，已出《道德真經(jīng)四子古道集解》《道德真經(jīng)藏室簒微篇》《宋徽宗道德真經(jīng)解義》等。
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