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儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 版權(quán)信息
- ISBN：9787100167178
- 條形碼：9787100167178 ; 978-7-100-16717-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 本書特色
適讀人群 ：儒學(xué)研究者，中日韓儒 《儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興/東北亞儒學(xué)研究叢書·**輯》重在研究儒學(xué)對(duì)日韓的政治、文化產(chǎn)生的影響，指出發(fā)源于中國(guó)的儒家文化對(duì)日韓等整個(gè)漢字文化圈在政治、文化方面產(chǎn)生的巨大影響，旨在促進(jìn)儒學(xué)的海外傳播，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，增加中國(guó)文化的自信心。 《儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興/東北亞儒學(xué)研究叢書·**輯》以東亞的文學(xué)、歷史、藝術(shù)等為研究對(duì)象，以比較文化研究為主要方法，對(duì)東亞人文學(xué)進(jìn)行了深入的探討，在對(duì)比研究中取長(zhǎng)補(bǔ)短，并將這些借鑒意義反饋到我國(guó)的社會(huì)文化建設(shè)當(dāng)中，具有現(xiàn)實(shí)意義。
儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興/東北亞儒學(xué)研究叢書·**輯》以影響論、效果論、關(guān)系論為研究視域，從現(xiàn)當(dāng)代中日韓朝比較文化研究層面，探討儒學(xué)對(duì)日韓朝社會(huì)治理的實(shí)質(zhì)性影響及對(duì)我國(guó)的借鑒意義，以期為我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)謀求借鑒和對(duì)策。一編“儒學(xué)的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代意義”在全面研究儒家思想的同時(shí)，指出儒家思想的淵源和現(xiàn)代社會(huì)中儒學(xué)的重要性；第二編“漢字文化圈的形成與發(fā)展”指出“東亞文化圈”也被稱為“漢字文化圈”，漢字是東亞文化圈內(nèi)思想交流的核心手段，其作用和意義不亞于儒學(xué)，具有重要的文化史價(jià)值。
儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 目錄
**編
儒學(xué)的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代意義
儒學(xué)的現(xiàn)代意義
——基于中日儒學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)與理論背景的思考/ ００２ / 樸銀姬
伊藤東涯?古今學(xué)變? 與儒學(xué)的“歷史性” / ０２５ / 〔日〕內(nèi)山直樹
儒教在日本的發(fā)展過程和特征/ ０３６ / 〔日〕牧角悅子
?通志堂經(jīng)解? 的價(jià)值與經(jīng)學(xué)史地位/ ０４８ / 王愛亭
武學(xué)在儒學(xué)體系中的功用及其對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)的啟示
——以?禮記·大射儀? 和?習(xí)武序? 為中心/ ０６５ / 張廣村
丸山真男?日本政治思想史研究? 述評(píng)/ ０７６ / 商兆琦
第二編
漢字文化圈的形成與發(fā)展
“東亞世界論” 的構(gòu)想及其產(chǎn)生的歷史背景/ ０９６ / 〔日〕李成市
淺析東亞漢字文化圈空間的形成/ １１３ / 〔韓〕張?jiān)凑?/p>
日本漢學(xué)的過去與現(xiàn)在/ １２７ / 〔日〕町泉壽郎
儒教的接受與共同文化圈的成立/ １４４ / 〔韓〕宋浣范
近代東亞儒家知識(shí)分子的理想國(guó)與共同體意識(shí)
——以康有為的大同思想為中心/ １５４ / 金 俊
明代的文淵閣與?文淵閣書目? / １７１ / 孫 蘊(yùn)
談朝鮮時(shí)期中國(guó)典籍的翻譯傳播
——以諺解類書籍為主/ ２１３ / 全香蘭 〔韓〕閔丙俊
近代日本的高等教育、學(xué)問形成與漢學(xué)以及財(cái)界人士
——兼論澀澤榮一、根津嘉一郎/ ２２４ / 〔日〕江藤茂博
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儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 節(jié)選
《儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興/東北亞儒學(xué)研究叢書·**輯》： 宋代以前，儒家都是文武兼修的，因之漢唐國(guó)力達(dá)到鼎盛。宋代崇文抑武，文武才分離，國(guó)力漸衰。唐代河?xùn)|裴氏家族儒學(xué)傳家、崇尚武學(xué)，自西晉至唐末，一門將相不斷，共出宰相52位，大將軍59位，其他將軍刺史不計(jì)其數(shù)，子孫都是出將入相影響當(dāng)時(shí)政治走向的大人物。明代王陽(yáng)明文武全才，一介儒生帶領(lǐng)老弱殘兵平定叛亂，位居兵部尚書。清初顧炎武、黃宗羲皆尚武學(xué)，提倡武學(xué)教化。清末大儒傅山、黃宗羲之子黃百家皆是當(dāng)時(shí)的技擊名家，有很深的武學(xué)造詣，黃百家所著《內(nèi)家武學(xué)》，影響近三百年武學(xué)。他們本身都是文武兼修的儒士。 清代重文輕武、文武分離現(xiàn)象已經(jīng)很嚴(yán)重。楊炳《習(xí)武序》載："有謂至治之世而武可以不練，此言之者迂也。蓋武可以百年不用，不可一日不備。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出將入相。無如時(shí)至近今，每多庸儒俗子，互相譏笑，文而弗武者有之，武而弗文者有之。此無他，皆所以自待者薄而期許者淺也。故孟子日：'待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。"'① 楊炳重申了習(xí)武在征戰(zhàn)中的作用，強(qiáng)調(diào)習(xí)武修煉出穩(wěn)定的心性更能自如地指揮戰(zhàn)斗。"或問日：將者操旗鼓耳，一劍之力，非將任也，奚用技為？答日：否，否，不然。蓋為將者身先士卒。若無技藝，士卒之勇怯不得知，行伍之整亂不得明，賞罰之厚薄不得平。況處玉石不分之際，敵惟恐不獲將領(lǐng)為首功，武藝重乎不重乎；騿柸眨何渌囌，兵丁之所先，士民之所緩，似為不急之務(wù)。答日：否，否，不然。蓋丈夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出門，每攜琴劍書箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而歸中正，為調(diào)養(yǎng)性情之具。至于劍，詎能使賊一見而即避，能于百步之外取人首者乎。今之腐儒每笑武為魯夫，宜為之鄧弼肆酒而怒詫者乎。推之農(nóng)工商賈，在所宜習(xí)，概可知矣。"① 楊炳將武學(xué)推到了理學(xué)修心的高度，這也是對(duì)前文呂大臨理學(xué)前說的發(fā)揮。修主敬之心，一以貫之，通達(dá)大道。"或問日：武者粗跡也，文者細(xì)事也。子言一貫，予惑滋甚。答曰：坐，吾明語(yǔ)子。圣人之心譬如明鏡止水，無徹不。事來隨應(yīng)，不先事而為之備，不后事而為之留，深合時(shí)措之宜，切契內(nèi)外之道，如天之無不覆，如地之無不載。易日：其惟圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！孔子日：我戰(zhàn)則克。夫克者無他術(shù)，唯以靜待動(dòng)也，以逸待勞也，以主待客也。靜待之義即君子之道費(fèi)而隱也。其大無外，其小無內(nèi)，可謂費(fèi)矣。然其理之所以然，則隱而不可見也。魯論日：小不忍則亂大謀。蘇子日：一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。圣經(jīng)日：定靜安慮。魯論日：臨事而懼，好謀而成，子之所慎齊戰(zhàn)疾，善人教民七年亦可即戎矣。自古名將之統(tǒng)眾兵，臨大敵不動(dòng)如山岳，難測(cè)如陰陽(yáng)，靜如處女，動(dòng)若雷電！
儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興 作者簡(jiǎn)介
樸銀姬，魯東大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，東北亞研究院（教育部國(guó)別和區(qū)域研究備案中心）院長(zhǎng)，泰山學(xué)者青年專家（2016年度），入選山東省高層次人才庫(kù)。日本國(guó)立千葉大學(xué)文學(xué)博士，日本學(xué)術(shù)振興會(huì)（JSPS）特別研究員DC2、PD。研究方向?yàn)闁|亞儒學(xué)、東亞文化學(xué)、國(guó)際傳播學(xué)。近年來在國(guó)內(nèi)外核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，出版學(xué)術(shù)專著2部、譯著1部。主持國(guó)內(nèi)外省部級(jí)科研項(xiàng)目10項(xiàng)，包括“20世紀(jì)的中國(guó)民族問題”“儒家思想的跨文化傳播”“朝鮮主體思想中的儒家思想因素”等。
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