掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
¥46.4(2.8折)?
預(yù)估到手價(jià)是按參與促銷(xiāo)活動(dòng)、以最優(yōu)惠的購(gòu)買(mǎi)方案計(jì)算出的價(jià)格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實(shí)際到手價(jià)。
促銷(xiāo)活動(dòng):
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
清通鑒(全四冊(cè))(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊(cè))(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國(guó)建立
-
>
華文全球史:中國(guó)文脈
中圖價(jià):¥77.3
加入購(gòu)物車(chē)
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 版權(quán)信息
- ISBN：9787212102838
- 條形碼：9787212102838 ; 978-7-212-10283-8
- 裝幀：書(shū)寫(xiě)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 本書(shū)特色
《隋唐五代史(上下)/蘭臺(tái)學(xué)術(shù)文庫(kù)》是呂思勉先生中國(guó)斷代史系列著作的*后一部。本次新版，按作者原稿重新作了校訂，全書(shū)包括總論部分共分為二十三章，記錄了隋唐五代的歷史。本版將原書(shū)的繁體直排、雙行夾注改為繁體橫排、單行夾注，更適合現(xiàn)代人的看書(shū)習(xí)慣。 先生之于書(shū)幾無(wú)所不讀，雖以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部。述作累數(shù)百萬(wàn)言，淹博而多所創(chuàng)獲者．吾未聞?dòng)械诙恕? ——譚其驤 一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師。 ——?jiǎng)W(xué)照 先生真是一位樸實(shí)誠(chéng)懇，一無(wú)機(jī)心；真心向?qū)W，不為外擾；立身以正。恬淡為樂(lè)的純粹學(xué)者。 ——張耕華
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是現(xiàn)代史學(xué)四大家之一呂思勉先生所著四部斷代史的第四部，充分體現(xiàn)了呂思勉先生的治史方法，為其畢生功力所在，備受史學(xué)界推崇，是研究隋唐五代史的基本參考書(shū)之一。本書(shū)分前后兩部分，上半部敘述政治歷史的變革，包括王朝的興衰，各種重大歷史事件的前因后果，各個(gè)時(shí)代的政治設(shè)施及其成敗得失，以及王朝與周邊少數(shù)民族及鄰國(guó)的關(guān)系等；下半部對(duì)該時(shí)代的社會(huì)文化做了全面而系統(tǒng)的敘述，實(shí)際上是一部廣義的社會(huì)文化史，涉及社會(huì)組織、社會(huì)等級(jí)、農(nóng)工商業(yè)、衣食住行、人民生計(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)宗教等方面。先生遜言：“論古史材料，古史年代，中國(guó)世族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳。”
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 目錄
目錄
**章 總論
第二章 隋室興亡
第三章 唐之初盛
第四章 武韋之亂
第五章 開(kāi)元天寶治亂
第六章 安史亂后形勢(shì)
第七章 德宗事跡
第八章 順憲穆敬四朝事跡
第九章 文武宣三朝事跡
第十章 唐室亂亡上
第十一章 唐室亂亡下
第十二章 五代十國(guó)始末上
第十三章 五代十國(guó)始末中
第十四章 五代十國(guó)始末下
第十五章 唐中葉后四裔情形
第十六章 隋唐五代社會(huì)組織
第十七章 隋唐五代社會(huì)等級(jí)
第十八章 隋唐五代人民生計(jì)
第十九章 隋唐五代時(shí)實(shí)業(yè)
第二十章 隋唐五代人民生活
第二十一章 隋唐五代政治制度
第二十二章 隋唐五代學(xué)術(shù)
第二十三章 隋唐五代宗教
**章 總論
第二章 隋室興亡
第三章 唐之初盛
第四章 武韋之亂
第五章 開(kāi)元天寶治亂
第六章 安史亂后形勢(shì)
第七章 德宗事跡
第八章 順憲穆敬四朝事跡
第九章 文武宣三朝事跡
第十章 唐室亂亡上
第十一章 唐室亂亡下
第十二章 五代十國(guó)始末上
第十三章 五代十國(guó)始末中
第十四章 五代十國(guó)始末下
第十五章 唐中葉后四裔情形
第十六章 隋唐五代社會(huì)組織
第十七章 隋唐五代社會(huì)等級(jí)
第十八章 隋唐五代人民生計(jì)
第十九章 隋唐五代時(shí)實(shí)業(yè)
第二十章 隋唐五代人民生活
第二十一章 隋唐五代政治制度
第二十二章 隋唐五代學(xué)術(shù)
第二十三章 隋唐五代宗教
展開(kāi)全部
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 節(jié)選
**章總論 論史者率以漢、唐并稱(chēng)，其實(shí)非也，隋、唐、五代，與后漢至南北朝極相似，其于先漢，則了無(wú)似處，何以言之？ 先漢雖威加四夷，然夷狄之入居中國(guó)者絕鮮，后漢則南單于、烏丸、鮮卑、氐、羌，紛紛入居塞內(nèi)或附塞之地，卒成五胡亂華之禍。而唐代亦然，沙陀入據(jù)中原，猶晉世之胡、羯也。蕃、渾、黨項(xiàng)，紛紜西北，卒自立為西夏，猶晉世之氐、羌也。而契丹雄據(jù)東北，與北宋相終始，亦與晉、南北朝之拓跋魏極相似，一矣。漢有黃巾之起， 而州郡據(jù)地自專(zhuān)，終裂而為三國(guó)，唐有黃巢之起，而長(zhǎng)安之號(hào)令，不出國(guó)門(mén)，終裂而為五代十國(guó)，二矣。不特此也，漢世儒者，言井田， 言限民名田，法家則欲行均輸，管鹽鐵，初猶相爭(zhēng)，《鹽鐵論》賢良文學(xué)與御史大夫之爭(zhēng)是也。至新莽遂合為一，田為王田，兼行五均、六筦是也。功雖不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意則皎然也。而自魏、晉以來(lái)，人競(jìng)趨于釋、老，絕不求矯正社會(huì)，而惟務(wù)抑厭其本性，以求與之相安。本性終不可誣也，則并斯世而厭棄之，而求歸于寂滅，為釋、老者雖力自辯白，然以常識(shí)論之，豈不昭昭如此耶？常人論事，固無(wú)深遠(yuǎn)之識(shí)，亦鮮偏蔽而去實(shí)際太遠(yuǎn)之病，順世外道之所由立也。夫舉一世而欲歸諸寂滅，是教社會(huì)以自殺也。教社會(huì)以自殺，終非社會(huì)所能聽(tīng)從，故至唐而辟佛之論漸盛，至宋而攘斥佛、老之理學(xué)興焉。然宋儒之所主張者，則以古代社會(huì)之組織為天經(jīng)地義，而強(qiáng)人以順從古代之倫紀(jì)而已；人心之不能無(wú)慊于古道，猶其不能無(wú)慊于今日之社會(huì)也。而宋儒于此，亦惟使人強(qiáng)抑其所欲求，以期削足而適履，此與言佛、老者不求改革社會(huì)，而惟務(wù)抑厭人之本性者，又何以異？此又其若相反而實(shí)相類(lèi)者也。世運(yùn)豈真循環(huán)耶？非也。世無(wú)不變之事，亦無(wú)驟變之物， 因緣相類(lèi)者，其所成就，亦不得不相類(lèi)，理也。然則自后漢至于南北朝，與夫隋、唐、五代之世，其因緣之相類(lèi)者，又何在也？ 人性莫非社會(huì)所陶甄，今世社會(huì)學(xué)家言：人類(lèi)已往之社會(huì)，大變有四：曰原始共產(chǎn)社會(huì)，曰奴隸社會(huì)，曰封建社會(huì)，曰資本主義社會(huì)。原始共產(chǎn)之世，遐哉尚已，吾儕今日，僅得就古先哲人追懷慨慕之辭，想像其大略而已。我族肇基之地，蓋在江、河下游？故炎、黃交戰(zhàn)及堯、舜所都之涿鹿，實(shí)在彭城，《世本》。與今稱(chēng)為馬來(lái)，古稱(chēng)為越人者密邇。其爭(zhēng)斗蓋甚烈？吾族俘彼之民，則以之為奴隸，故彼族斷發(fā)文身之飾，在吾族則為髡、黥之刑，本族有大罪者，儕之異族。苗民之所以見(jiàn)稱(chēng)為酷虐者以此。古所謂刑者，必以兵刃虧人體至于不可復(fù)屬，此其始皆用諸戰(zhàn)陳，施諸異族者也。苗民之作五刑，蓋以施諸異族者，及本族也。黃帝，書(shū)稱(chēng)其清問(wèn)下民，亦侯之門(mén)仁義存耳，其所恃以自養(yǎng)者，恐亦無(wú)以異于三苗也。此吾國(guó)之奴隸社會(huì)也。江、河下游，古多沮澤，水利饒而水患亦深，共工、鯀、禹，仍世以治水為務(wù)，共工與鯀皆蒙惡名，而禹獨(dú)擅美譽(yù)，非其治水之術(shù)，果有以大異于前人也。自夏以后，吾族蓋稍西遷？夏代都邑，皆在河、洛。西遷而水災(zāi)澹焉，則以為神禹之功云爾。出沮澤之地，人蒼莽之區(qū)，不務(wù)力耕，惟求遠(yuǎn)跡，則于所征服之民，但使輸稅賦而止，夏后氏之貢法是也。貢之名，乃取諸異部族者，與取諸本部族之稅賦大異，夏后氏之貢，實(shí)以稅而蒙貢名，蓋初施諸來(lái)服之異部族，后雖入居其部，征服者與所征服者，已合為一，而其法仍未變也。至此，則向恃奴隸之耕作以為養(yǎng)者，一變而衣食于農(nóng)奴之租稅矣。此吾國(guó)之封建社會(huì)也。自夏至于西周，此局蓋未大變？故尚論者多以三代并稱(chēng)焉。孔子稱(chēng)殷因于夏，周因于殷，禮所損益可知，必有所據(jù)。禮即法，惟俗相類(lèi)，故禮相類(lèi)，惟社會(huì)之組織相類(lèi)，故俗相類(lèi)也。東周以降，種殖、制造之技蓋日精，通工易事之風(fēng)亦益盛，則斯民之生計(jì)漸舒，戶(hù)口日增，墾拓日廣，道途日辟，風(fēng)尚日同，則可以興大師，則可以造利兵，則可以遠(yuǎn)征，則可以久駐。所征服之國(guó)能供億也。吳入郢能久留者，以郢故都會(huì)也。生事之演進(jìn)，無(wú)一非軍事、政事之先驅(qū)，而統(tǒng)一之業(yè)，與資本之昌駢進(jìn)矣。然以吾國(guó)疆域之廣，水陸程途之修阻，風(fēng)同道一，固非一蹴可幾，地方豪右及政府所命官吏之桀驁者，蓋罔不乘隙思逞，一旦中樞失馭，則紛然并起而圖割據(jù)矣，此州郡藩鎮(zhèn)之禍所由來(lái)也，瘠土之民，脫沃土之富厚而思攘奪之，勢(shì)也。吾國(guó)東南臨海，大軍不能飛越，西南則山嶺崎嶇，處其間者不能合大群，亦無(wú)由成為強(qiáng)寇，惟漠南北之地，既瘠苦足資鍛練，又平夷有利驅(qū)馳，每為侵掠者所根據(jù)，而河、湟、青海之間，亦其次也。爭(zhēng)戰(zhàn)必資物力，瘠土之民，固非沃土之民之?dāng)常瑵h、唐盛時(shí)，所以能威棱遠(yuǎn)憺者以此，然自來(lái)操政治之權(quán)者，多荒淫而無(wú)遠(yuǎn)慮，睹異族之臣服，則茍利一時(shí)之休息，而不暇維萬(wàn)世之安，而官吏、豪民，又利其可供賦役，恣虐使也，如后漢之苦役降羌，晉世并州多以匈奴為佃客，且掠賣(mài)胡羯為奴婢是也。則使之入居塞內(nèi)；而風(fēng)塵有警，又驅(qū)其人以為兵；于是太阿倒持矣，此五胡及沙陀、契丹、黨項(xiàng)之禍所由來(lái)也。孔子所謂大同，即古共產(chǎn)之世也， 其和親康樂(lè)無(wú)論矣。封建之世，黷武之族，雖坐役殖產(chǎn)之民以自活， 然其所誅求者，亦稅賦力役而已，于所征服之族社會(huì)固有之組織，未嘗加以破壞也。以力脅奪，所得究屬有限，而歷時(shí)稍久，且將受所征服之族之感化而漸進(jìn)于文明，故封建之世，社會(huì)之規(guī)制，尚未至于大壞，猶之人體，雖有寄生之蟲(chóng)，猶未至于甚病，故孔子稱(chēng)為小康也。至資本主義既昌，則昔時(shí)之分職，悉成為獲利之彰，盡墮壞于無(wú)形之中，社會(huì)遂變而為無(wú)組織，而民之生其間者苦矣。東周以降，仁人志士，日怵目劌心，而思有以移易天下，蓋由于此。然斯時(shí)之社會(huì)，其體段則既大矣，其情狀則既隱曲而難明矣，而生其間者，利害又相齟齬而不可合，凡所措置，所收之效，悉出于豫期之外，而事變之來(lái)， 又多不可捉摸，則安得不視社會(huì)為無(wú)可控制，不能以人力改造，其惟務(wù)抑壓一己，以求與之相安，亦固其所。故新室與東漢之間，實(shí)為古今一大界。魏、晉以后之釋、老，宋、明兩代之理學(xué)，實(shí)改造社會(huì)之義既湮，人類(lèi)再求所以自處，而再敗績(jī)焉者也。此又其所以若相反而實(shí)相類(lèi)也。讀隋、唐、五代之史者，其義當(dāng)于此求之。 中國(guó)之史，非徒中國(guó)一國(guó)之史也，東方諸國(guó)之盛衰興替，蓋靡不苞焉，即世界大局之變動(dòng)，亦皆息息相關(guān)，真知史事之因果者，必不以斯言為河漢也。此其故何哉？世界各民族，因其所處之境不同，而其開(kāi)化遂有遲早之異，后起諸族，必資先進(jìn)之族之牖啟，故先進(jìn)之國(guó)之動(dòng)息，恒為世界大波浪之源泉焉。先進(jìn)之國(guó)，在東方為中國(guó)，在西方則在地中海四圍，此二文明者，與接為構(gòu)，遂成今日之世界。其與接為構(gòu)也，一由海而一由陸。泛海者自中國(guó)經(jīng)印度洋以入波斯灣，遵陸者則由蒙古經(jīng)西域以入東歐。泛海之道，賈客由之，雖物質(zhì)文明， 因之互相灌注，初無(wú)與于國(guó)家民族之盛衰興替。遵陸之道，則東方之民族，自茲而西侵，西方之民族，亦自茲而東略，往往引起軒然大波焉。東西民族之動(dòng)息，亦各有其時(shí)，月氏、匈奴，皆自東徂西者也， 鐵勒、突厥、回紇、沙陀、黠戛斯，則自西徂東者也。黠戛斯雖滅回紇，而未能移居其地，西方東略之力，至斯而頓，而東方之遼、金、元、清繼起焉。遼之起，由其久居塞上，漸染中國(guó)之文明，金、元、清則中國(guó)之文明，先東北行而啟發(fā)句驪，更折西北行以啟發(fā)渤海，然后下啟金源，伏流再發(fā)為滿(mǎn)洲，余波又衍及蒙古者也。其波瀾亦可謂壯闊矣。五胡亂華之后，隋、唐旋即盛強(qiáng)，而沙陀入據(jù)之后，則中國(guó)一厄于契丹，再厄于女真，三厄于蒙古，四厄于滿(mǎn)洲，為北族所弱者幾千年，則以鐵勒、突厥等，皆自西來(lái)，至東方而其力已衰，而遼、金、元、清則故東方之族類(lèi)也。東西民族動(dòng)息之交替，實(shí)在唐世，讀隋、唐、五代史者，于此義亦不可不知。 ……
蘭臺(tái)學(xué)術(shù)隋唐五代史(上下) 作者簡(jiǎn)介
呂思勉（1884—1957）現(xiàn)代史學(xué)四大家之一。字誠(chéng)之，江蘇常州人，15 歲入縣學(xué)，21 歲自學(xué)古史典籍；早年執(zhí)教于常州學(xué)堂，負(fù)笈從學(xué)的就有后來(lái)成為文史大家的錢(qián)穆、趙元任、黃永年等；后任教于上海光華大學(xué)、華東師范大學(xué)。呂思勉讀書(shū)廣博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，通貫各時(shí)代，周贍各領(lǐng)域，蔚為一代史學(xué)宗師，代表著作有《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》斷代四史，及《白話(huà)本國(guó)史》《呂著中國(guó)通史》《呂思勉讀史札記》《中國(guó)民族史》《中國(guó)制度史》《文字學(xué)四種》等。
書(shū)友推薦
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
我與地壇
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
姑媽的寶刀
- >
月亮與六便士
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
本類(lèi)暢銷(xiāo)
