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啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷)

包郵 啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷)

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開本： 16開 頁數(shù)： 4612
中 圖 價(jià):¥927.4(7.2折) 定價(jià)  ¥1288.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷) 版權(quán)信息

啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷) 內(nèi)容簡介

　　創(chuàng)辦之初的《江海學(xué)刊》，群星璀璨，大師云集。**屆編委會(huì)成員大多是當(dāng)時(shí)省內(nèi)乃至全國一流的學(xué)者，首任主編為著名哲學(xué)家孫叔平先生。創(chuàng)刊之時(shí)，將刊物命名為《江海學(xué)刊》，固然有江蘇瀕江臨海的地域考量，但更多地展現(xiàn)出辦刊人容大廣有、兼收并蓄的超邁抱負(fù)和博大胸襟。創(chuàng)刊號(hào)的《征稿簡約》上，辦刊方針被明確界定為“進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究”，更凸顯出先賢們但求新聲的學(xué)術(shù)旨趣和志存高遠(yuǎn)的理論訴求。依托江蘇人文薈萃、名家輩出、學(xué)風(fēng)鼎盛的優(yōu)勢，草創(chuàng)初期的《江海學(xué)刊》發(fā)表了大量熔文史哲于一爐、思想性與原創(chuàng)性俱佳的學(xué)術(shù)精品。汪辟疆、胡小石、呂瀲、翦伯贊、周谷城、羅爾綱、唐圭璋、韓儒林、錢仲聯(lián)、孫叔平、吳貽芳、陳鶴琴、陳瘦竹……一個(gè)個(gè)我們耳熟能詳?shù)膶W(xué)術(shù)大師的名字被鐫刻在當(dāng)時(shí)還印制得略顯粗糙的雜志上。高品位、高質(zhì)量的辦刊理念使《江海學(xué)刊》很快在當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的學(xué)術(shù)期刊中獨(dú)樹一幟，受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界、思想界的廣泛關(guān)注與熱烈歡迎。這也為日后《江海學(xué)刊》事業(yè)的成功與輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。　　20世紀(jì)60年代中期，因眾所周知的政治原因，《江海學(xué)刊》曾停刊多年。1979年，以《群眾論叢》之名復(fù)刊。20世紀(jì)80年代初，應(yīng)學(xué)術(shù)界的共同吁求，于1982年恢復(fù)《江海學(xué)刊》名稱。1985年分為文史哲版和經(jīng)濟(jì)社會(huì)版，1988年兩版合并。自此，《江海學(xué)刊》迎來了事業(yè)發(fā)展繁榮的新的歷史時(shí)期。　　文脈賡續(xù)，弦歌不輟。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的鼎力襄助下，在各級(jí)黨委、政府的關(guān)心和扶持下，憑著對學(xué)術(shù)的虔敬與熱忱，一代又一代的辦刊人立定“辦傳世名刊，載精品力作”的宗旨，將繁榮學(xué)術(shù)和服務(wù)實(shí)踐作為自己的座右銘，堅(jiān)持“高品位、高質(zhì)量”的辦刊理念，努力實(shí)現(xiàn)“新穎、深邃、凝重、厚實(shí)”的辦刊風(fēng)格，既致力于對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的研究與整理，又著眼于對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的關(guān)注與探求。正如當(dāng)初創(chuàng)辦者所期望的那樣，《江海學(xué)刊》始終站在時(shí)代的前沿，立足江蘇，面向全國，放眼世界，以容江納海的氣度和眼光，推出了一系列見解深刻、思想獨(dú)到的學(xué)術(shù)精品，培養(yǎng)和造就了一大批成就卓著的神州學(xué)人，為繁榮我國人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。　　作為我國社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)中辦刊歷史久、影響大的綜合性人文社會(huì)科學(xué)理論期刊之一，《江海學(xué)刊》**批被確定為全國中文核心期刊、中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊、中國人文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊，獲得了首屆國家期刊獎(jiǎng)、中國出版政府獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、全國百種重點(diǎn)社科期刊、全國百強(qiáng)報(bào)刊、華東地區(qū)期刊、江蘇期刊政府獎(jiǎng)、江蘇十強(qiáng)期刊、江蘇十佳社科期刊等一系列榮譽(yù)。六十年磨礪寶劍，六十載播揚(yáng)文明。《江海學(xué)刊》已成長為江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對外學(xué)術(shù)交流的重要窗口，國內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)對話與交流的高端平臺(tái)，在全國學(xué)術(shù)界、期刊界具有舉足輕重的獨(dú)特地位。　　總結(jié)六十年來走過的辦刊歷程，《江海學(xué)刊》的幾代編輯人默默耕耘、執(zhí)著堅(jiān)守自己的辦刊宗旨與學(xué)術(shù)理想，走出了一條具有自己獨(dú)特個(gè)性的辦刊之路，積累了豐富的辦刊經(jīng)驗(yàn)，形成了《江海學(xué)刊》獨(dú)具的辦刊風(fēng)格和辦刊特色。

啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷) 目錄

《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（哲學(xué)卷）》：
論科學(xué)懷疑在認(rèn)識(shí)中的作用
略論管理哲學(xué)的建設(shè)
論意義的評(píng)價(jià)活動(dòng)機(jī)制
論中西辯證法的生存論差異
論社會(huì)規(guī)律的發(fā)生機(jī)制
論儒家理想人格及其現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)代人學(xué)研究的人文視野
人學(xué)與哲學(xué)：一個(gè)再思考
論入學(xué)模式的“創(chuàng)新”構(gòu)架
——哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)人性模式的比較分析
中國社會(huì)信仰的危機(jī)與重建
恢復(fù)“愛智”本性的新世紀(jì)哲學(xué)
——塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神
感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊窠o予客觀實(shí)在
——從洛克到金岳霖和馮契
論多元社會(huì)的價(jià)值整合
隱喻的語境分析
“德治”的兩種維度：事功之德與人道之德
馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理與當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐
本體論視域中的語言
論“形而上學(xué)”的當(dāng)代視界
論社會(huì)實(shí)踐的它批判和自批判
馬克思開辟的人學(xué)道路
全球化、現(xiàn)代消費(fèi)和人的認(rèn)同
景觀拜物教：商品完全成功的殖民化
——德波《景觀社會(huì)》的文本學(xué)解讀
“求同尊異”：構(gòu)建和諧世界的一個(gè)可能的原則
“精神超越”“實(shí)踐批判”與“話語溝通”：對哲學(xué)三種范式
及其意義的批判性考察
世界歷史與時(shí)代
——列寧“世界歷史”理論探析
彈性生產(chǎn)與資本的全球空間規(guī)劃
——從馬克思到哈維
在追問自然中拷問精神
論堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐向度
中國古代關(guān)于物的哲學(xué)
新生態(tài)哲學(xué)論綱
面向中國文化的實(shí)情：當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的必由之路
晚霞，還是晨曦？
——對“早期啟蒙說”三種質(zhì)疑的回應(yīng)
一種程序正義？
——羅爾斯正義原則獻(xiàn)疑
道德轉(zhuǎn)型的足跡
——對我國近30年若干倫理事件的評(píng)述
差異與圖像
論精髓
——兼論認(rèn)識(shí)論基本問題
中國馬克思主義的發(fā)生機(jī)制與發(fā)展邏輯
當(dāng)代哲學(xué)的功能定位與價(jià)值取向
李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究范式及其深刻啟示
論中國學(xué)術(shù)的理論自覺
語調(diào)哲學(xué)導(dǎo)論
身體認(rèn)知的符號(hào)化機(jī)制
漢傳佛教的思想特質(zhì)及其當(dāng)代走向
論馬克思主義出場學(xué)研究的當(dāng)代使命
民國時(shí)期的文化論戰(zhàn)與“國學(xué)”復(fù)興
科學(xué)哲學(xué)史研究的若干突出問題
從中西哲學(xué)比較中發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色與精義
——以張岱年《中國哲學(xué)大綱》為中心
宋明儒學(xué)的“天地之心”論及其意義
論民族文化的創(chuàng)新
倫理道德，因何期待“精神哲學(xué)”
從繼承到建構(gòu)：馬克思以解放為軸心的哲學(xué)革命
深化馬克思主義哲學(xué)中國化研究的基本問題
精神生活的“自我治理”邏輯及其公共性追求
——思想“正當(dāng)化”自身的知識(shí)論前提
作為學(xué)派的出場學(xué)

《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（大師卷）》：
分析水經(jīng)和水經(jīng)注作者的紛歧問題
關(guān)于《西廂記》的創(chuàng)作時(shí)代及其作者
十五世紀(jì)是“世界歷史發(fā)展形勢大轉(zhuǎn)變時(shí)期”嗎？
書藝略論
清道光年間長江水患的原因
釋“兮”
因明學(xué)說在中國的*初發(fā)展
目前史學(xué)研究中存在的幾個(gè)問題
近代外交史和外交檔案
關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的對象
三百年來江蘇的古典詩歌
論“仁”——孔子哲學(xué)的核心及其輻射線
——對如何評(píng)價(jià)孔子的一個(gè)看法
王國維的美學(xué)思想——“境界”論
耶律楚材在大蒙古國的地位和所起的作用
論羅貫中的時(shí)代
也談生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)
——與草英、攸全兩同志商榷
黑格爾戲劇理論述評(píng)
說詩味
——鐘嶸的詩歌評(píng)論及其美學(xué)理想
顧炎武與十七世紀(jì)中國社會(huì)
論否定性的辯證法
關(guān)于舜象斗爭神話的演變
世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致性
堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)
試論中國古代“一分為二”與“合二而一”的學(xué)說
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的幾個(gè)問題（節(jié)錄）
戲劇空談
李頎《雜興》詩說
——《唐詩考索》之
中日友好與鑒真東渡
國民經(jīng)濟(jì)*優(yōu)比例關(guān)系初步探索
真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的唯物主義思想路線
也論生產(chǎn)關(guān)系范疇的內(nèi)涵
所有制二題
魏晉南北朝目錄學(xué)成就概述
敦煌學(xué)在國內(nèi)亟待展開第三時(shí)期
論社隊(duì)企業(yè)和農(nóng)工商聯(lián)合企業(yè)的作用及其關(guān)系
朱祖謀治詞經(jīng)歷及其影響
關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效益的幾個(gè)問題
曹雪芹和孔夫子
當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)調(diào)整中的幾個(gè)問題
學(xué)詞自述
人類和人類社會(huì)的產(chǎn)生
論革命派與立憲派的同一性
瞿秋白對中國無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的貢獻(xiàn)
市場調(diào)節(jié)和調(diào)節(jié)市場
社會(huì)主義資源配置機(jī)制的探討
哲學(xué)的特點(diǎn)及其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方式
共產(chǎn)主義道德在四化建設(shè)中的作用
中國古文化的倫理型特征
小城鎮(zhèn)新發(fā)展
對于張謇的再認(rèn)識(shí)
論主體的認(rèn)知定勢
政治哲學(xué)及其歷史演化
論孔子的經(jīng)濟(jì)思想
略論馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史、現(xiàn)狀和前景
制訂新的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃時(shí)必須認(rèn)真研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況
論詩的設(shè)色
市場取向漸進(jìn)方式
——中國經(jīng)濟(jì)體制改革的戰(zhàn)略
“文化中國”的范圍與文化包容意識(shí)
新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路
人學(xué)與哲學(xué)
超越在場的東西
——兼論想象
世紀(jì)之交倫理學(xué)研究的回顧與展望
文學(xué)編年史的設(shè)想
21世紀(jì)中國哲學(xué)前景展望
關(guān)于西方“現(xiàn)代性”問題的論戰(zhàn)
當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)五十年
“人”的雙重生命觀：種生命與類生命
再論馬克思主義哲學(xué)的體系與方法
全球創(chuàng)新競爭中的中國制度創(chuàng)新與管理創(chuàng)新
辛亥革命的歷史功績與局限
論馬克思主義哲學(xué)本體論及其當(dāng)代價(jià)值
國家發(fā)展戰(zhàn)略的選擇方式和績效檢驗(yàn)
藝術(shù)真實(shí)的系統(tǒng)考察
文化傳統(tǒng)和綜合創(chuàng)新
社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)型
馬克思時(shí)空觀新論
如何認(rèn)識(shí)中國新社會(huì)結(jié)構(gòu)
從柞伯鼎銘談《世俘》文例
中華民族是怎樣形成的
再論民國史研究中的幾個(gè)重大問題

《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（原創(chuàng)學(xué)術(shù)卷）》
《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（文史卷）》
《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（社會(huì)科學(xué)卷）》
《啟智弘理 文脈賡續(xù)：<江海學(xué)刊>創(chuàng)刊60周年文集（輯目總覽）》
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啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷) 節(jié)選

　　《啟智弘理 文脈賡續(xù)：創(chuàng)刊60周年文集（哲學(xué)卷）》：　　科學(xué)懷疑這個(gè)術(shù)語在哲學(xué)中主要是在兩個(gè)意義上使用。一是指一種理性思維的方法；二是指運(yùn)用這種方法的一個(gè)認(rèn)識(shí)階段。　　作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，懷疑已經(jīng)不是那種稍縱即逝的閃想，而是一個(gè)極其復(fù)雜的思索、探究的過程。一般說來，它包括三個(gè)小階段。**，提出問題。當(dāng)人們在實(shí)踐活動(dòng)中面臨著理論與事實(shí)之間以及它們各自之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，會(huì)自然地產(chǎn)生種種疑問，提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊問題。這對于科學(xué)的真正進(jìn)步是非常重要的。人們說，真理往往在一百個(gè)問號(hào)之后，道理就在這里。第二，對于認(rèn)識(shí)中矛盾的懷疑，開始總是多方面的，包含著多種發(fā)展的可能。但這些疑問之中必有主次之分，甚至有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別，因此必須從中找出問題的關(guān)鍵所在，確定一個(gè)主要的、正確性比較大的疑問。只有選擇一個(gè)正確的突破口，才能有所作為。否則，就可能走上歧路。第三，提出假說，也就是試圖著手解決問題。利用已有的理論和材料進(jìn)行廣泛的論證，提出對矛盾的可能解決、對事實(shí)的假定的解釋。這種推測或可能的解釋也就是假說。這是懷疑階段的成果所在，新的理論已蘊(yùn)含于其中。認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，就是訴諸實(shí)踐，驗(yàn)證假說，形成科學(xué)的理論。　　懷疑，無論是作為思維方法還是認(rèn)識(shí)的階段，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是否認(rèn)一切關(guān)于*終的絕對真理和與之相適應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的觀點(diǎn)，否認(rèn)任何對教條的迷信和對權(quán)威的盲目崇拜，而依據(jù)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)懷疑某些舊結(jié)論，從而揭示它的不完全性或錯(cuò)誤，把認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。列寧正是在這個(gè)意義上指出辯證法是包含懷疑論因素的。因?yàn)椤稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。具體地說，懷疑還有如下特點(diǎn)：（1）同理論相比較，它和舊理論相聯(lián)系，但又不滿足于舊理論，它是舊理論的喪鐘：它又和新理論相聯(lián)系，但本身又不構(gòu)成系統(tǒng)理論，它是新理論的先聲。（2）同其他思維方法相比較，它具有反面性、否定性。從相反的方向、從否定方面提出問題，或“反過來”思考，這是懷疑的特點(diǎn)。在前人、他人認(rèn)為已有答案的地方，它卻認(rèn)為只是問題所在。總之，它“是安寧的反面”，“是與確認(rèn)相對立的思想”。這也正是它區(qū)別于辯證法，辯證法不能歸結(jié)為懷疑的根據(jù)。我們知道，辯證法講否定，但同時(shí)講肯定，是肯定與否定的統(tǒng)一。（3）科學(xué)的懷疑同哲學(xué)史上唯心主義的懷疑相比較：它具有實(shí)踐性。我們所說的懷疑是社會(huì)的人在實(shí)踐活動(dòng)中對主觀是否正確地反映了客觀對象的懷疑。它來自實(shí)踐提供的新的事實(shí)、信息與舊觀念的不一致，*后還要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)自己的懷疑是否正確。實(shí)踐是科學(xué)懷疑的基礎(chǔ)。（4）同懷疑論相比較：它具有手段性。懷疑是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)的必需的條件，只是不安于某個(gè)肯定的結(jié)論。它不是世界觀，不是主體對于世界的總的看法。而懷疑論以懷疑為目的，始終停留在懷疑上，并且不分青紅皂白地懷疑一切。正如同經(jīng)驗(yàn)不等于經(jīng)驗(yàn)主義，承認(rèn)知識(shí)的相對性不等于相對主義的道理一樣，懷疑不等于懷疑論。　　根據(jù)這種理解，我認(rèn)為，科學(xué)懷疑的真實(shí)涵義應(yīng)該是：懷疑是具有革命性和批判性本質(zhì)的辯證法的一個(gè)因素，它是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對主客觀矛盾所進(jìn)行的一種從反面人手的理性思維方法和與之相適應(yīng)的一個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)和階段。　　……

啟智弘理文脈賡續(xù)-江海學(xué)刊創(chuàng)刊六十周年文集-(全六卷) 作者簡介

夏錦文，男，漢族，1964年4月出生，江蘇宜興人，1984年12月加入中國共產(chǎn)黨，1986年7月參加工作，研究生學(xué)歷，博士學(xué)位。現(xiàn)任江蘇省社會(huì)科學(xué)院黨委書記、院長。 韓璞庚，男，1963年12月出生，畢業(yè)于華中師范大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，碩士，江海學(xué)刊主編，研究員，全國新聞出版領(lǐng)軍人才，江蘇省“333工程”一、二期工程第三層次、新一輪省“333工程”第三層次培養(yǎng)對象，江蘇省新聞出版領(lǐng)軍人才，江蘇省“五個(gè)一批”人才，江蘇省六大高峰人才資助對象。

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