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摩訶摩耶經 版權信息
- ISBN：9787558043574
- 條形碼：9787558043574 ; 978-7-5580-4357-4
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
摩訶摩耶經 本書特色
《摩訶摩耶經》，一名《佛昇忉利天為母說法》，分為上卷、下卷，蕭齊沙門釋曇景譯。本經收在《大正新修大藏經》第十二冊，編號為No.383，中華電子佛典協會(CBETA)蕭鎮國大德、維習安大德二○○一年六月根據《高麗藏》錄製的經文，為我們的閱讀和研究提供了對照文本。敦煌本P.2160殘卷，內容為《摩訶摩耶經》卷上，雖然頭上殘去『如是我聞：一時佛在忉利天歡喜園中波利質多羅樹下三月安居，與大比丘眾一千二百五十人俱，又與無量百千天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人及非人，並余無數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，前后圍遶。尒時如來結跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千蓮華，其一蓮華有千化佛結跏趺坐，如釋迦牟尼。當於尒時，日月星辰，所有威光，隱蔽不現，皆悉來入如來光中，令波利質多羅樹如真金色，譬如虛空，凈無云翳；日月威光，極為明顯。如來在於忉利天上，所放光明，亦復如是，倍更照耀，不可譬類。是時日月星辰、諸天子等見此相已，其心戰怖，不能自安，不知何緣而有斯事。尒時佛告文殊師利童子：「汝詣母所，道我在此，愿母暫屈，禮敬三寶，並以此偈向母說之。」尒時世尊而說偈言：「釋迦大仙師，成就一切智。在於閻浮提，猶如千眼天。殷懃情渴仰，久欲覲慈顏。本昔王宮中，生我七日已。神昇受天福，姨母長乳養。致得成正覺，應供度眾生。今故至於此，說法報往恩。愿母與眷屬，屈來到此處。敬禮佛法眾，並受真凈法。尒時文殊師利童子受佛教勅，即便往至摩訶摩耶所，具以佛言而往白之，並誦如來所』一段，但是卷末有一篇發愿文，卻是非常重要：陳至德四年十二月十五日，菩薩戒弟子彭普信，敬造《摩訶摩耶經》兩卷，為十方六道、三界四生、善惡怨親，一相平等；又為七世久遠、祖宗伯叔，絓是彭家遷逝，並承此善，直趣菩提；末為弟子普信，長得正信，無有退轉。『陳』即南北朝『宋齊梁陳』之『陳』，『至德』為陳后主陳叔寶年號（五八三—五八六年），『陳至德四年』即公元五八六年，『十二月十五日』是歲末『臘八日』之后的*個十五日（一月十五日是燃燈節〔一〕），所以對於寫經者來說可能也是個齋戒日。根據《陳書·本紀第六·后主》〔二〕記載：陳后主在太建十四年（五八二年）九月『設無?（礙）大會於太極殿，舍身及乘輿御服，大赦天下』，至德四年十一月又下詔『可大赦天下』，為求保祐，免於亡國，廣施功德。寫經就是功德的一種，因此本卷經文就是在這樣的政治背景下寫成的。『菩薩戒弟子』即佛教徒的意思，『彭普信』是人姓名，即舍施寫經者，甚或寫經者本人。在不知道確切寫經人姓名時，我們可以把彭普信作為本件寫經的書寫者看待。『敬造《摩訶摩耶經》兩卷』，是說恭敬地書寫了《摩訶摩耶經》兩卷（上、下卷），『造』的意義和我們現在說的不一樣，不是指創作，因為『經』都是佛說的，普通百姓不可能『造』經。『為十方六道、三界四生、善惡怨親，一相平等；又為七世久遠、祖宗伯叔，絓是彭家遷逝，並承此善，直趣菩提；末為弟子普信，長得正信，無有退轉』，是彭普信的三項發愿，表明他舍施寫經的目的。本卷寫經，不僅是由於有明確題年，而且是由於有南朝的年號，和清麗俊秀的書風，才特別使我們感興趣。由於題寫的是陳后主陳叔寶的年號『至德』，我們便可以推斷本件寫經是南方作品，而且很大程度上會是陳的首都南京（當時稱為『建康』、『金陵』）地區的作品。因為在南北朝時期，由於南北政權對峙，南方的任何人都不會用北方政權的年號來題寫紀年，同樣，北方的任何人也都不會用南方政權的年號紀年，就如同大陸的人不會使用臺灣的『中華民國』紀年來記錄年代一樣。有鑒於此，我們可以十分肯定地說，這件從西北沙漠綠洲敦煌莫高窟第十七窟藏經洞里掏出來的、被法國探險家伯希和（Paul Pelliot）攜至巴黎的珍稀古寫本，不是北方地區的產品，更不是敦煌當地的產品，而是南方的南京等地區的產品。搞清楚這一點，對於我們認識敦煌書法的性質很重要。以往人們總是會錯誤地認為，敦煌寫本五萬多卷，都是敦煌地區或北方地區的產物，因此其代表性不廣，不足以反映當時全國各地的書法狀況和成就，因而其學術意義和認識意義都有限。然而事實上恰恰相反，西北的莫高窟里藏的偏偏有不少是東南的南京等地區的古寫本。這個古寫本距今已經有一千四百三十一年了，歷代傳世的寫本*沒有那么早的。如今我們想真實地再現一千五百年前的書法真面目，唯有這批古寫本才是*珍貴可靠的。一千多年來深藏沙漠石窟，期間沒有人染指翻動過，更不可能偷梁換柱〔三〕。我們要想編寫一部真正的中國書法史，就必須把敦煌寫本五萬多卷都細心看過。如果誰想跳過這一關，對敦煌寫本忽略不計，那一定會暴露出他的缺陷來。這個寫於公元五八六年的寫本，與寫於五七六年的P.2965《佛說生經》殘卷〔四〕，兩者正好相距十年時間。然而，就這么十年，兩者就像地下攷古的兩個斷層，又像古木的一圈圈年輪，可以分明地看出年代差別來。《佛說生經》雖然已經透露了楷書的端倪，但是隸意甚明，形成了介於隸書與楷書之間的轉型期特殊字體，堪稱書法一絕；本卷《摩訶摩耶經》，雖然也脫不了隸書筆意，例如下列等字：但是，總體上則已經非常接近隋代才普遍使用的標準楷書。例如下列等字：我們可以看出這些楷書字的點、橫都是向下捺的，豎彎勾的勾勢很勁直有力，而其結體構造也都與唐楷相同或相似。本卷書法端莊清秀，穩健沉雄，具有很高的審美意義與實際臨摹價值，值得推薦給廣大書法愛好者。而本卷的經文內容，又為學者們研究佛經流佈、經文異同、俗字形體等諸多方面的問題提供了*好的原卷讀本。
摩訶摩耶經 內容簡介
本套《敦煌書法精品集》共含五本，分別為《佛說生經》《摩訶摩耶經》《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》《大乘起信論略述》《御注金剛般若波羅蜜經宣演》。敦煌是絲綢之路上的璀璨明珠，而敦煌的精彩不僅在於有巍峨的三危山、神奇的鳴沙山，更在於有綿延的佛窟、深邃的匠心。佛窟匠心，銘記了一千六百多年古今僧俗藝人與工匠的追求與造詣，立於世界藝術之林而毫無愧色。從石窟建筑、佛像雕塑，到菩薩彩繪、飛天線描，再到約六萬號寫經、刻經，無不精彩絕倫、輝耀古今。有人說：絲綢之路東起開封、洛陽，西至中亞諸國。竊以為不然。絲綢之路之東端，應該直至南京、揚州，並且輻射到南北各地，甚至遠達高麗、日本。敦煌是絲綢之路西部的重鎮，南京是絲綢之路東部的重鎮。莫高窟藏經洞里珍藏過幾百件以南京為代表的南朝寫經，陳太建八年白馬寺禪房沙門慧湛所寫《佛說生經》即為鐵證。因為在南北朝時期，北朝的經藏中出現南朝的落款題記，這衹能說明經卷來自南朝。兩個重鎮，一西一東，一千多年的歷史曾經互相影響，現在聯係更加緊密。我們通過莫高窟藏經洞珍秘寫經的整理出版，希望能讓絲綢之路上的許許多多璀璨明珠再度閃耀光芒，讓我們的傳統文化發揚光大！
摩訶摩耶經 作者簡介
黃征，又名黃徵，男，漢族，現任南京師范大學美術學院教授、南師大敦煌學研究中心主任、九三學社江蘇省委常委、九三學社南師大委員會主委、九三學社江蘇畫院常務理事、九三學社南師大書畫院院長、政協江蘇省第十一屆委員會委員。祖籍江蘇淮陰，1958年3月27日（身份證3月20日）生于浙江江山。有《敦煌俗字典》、《敦煌變文校注》、《敦煌愿文集》、《敦煌語言文字學研究》、《敦煌語文叢說》、《劫塵遺珠》、《敦煌書法精品選》、《陜西神德寺塔出土文獻》、《浙藏敦煌文獻校錄整理》等專著或合著。雅好詩詞、書法，逍遙散誕，故以“江浙散人”自號。1979年考入杭州師范學院中文系，1983本科畢業；1985年考入杭州大學古籍研究所攻讀中國古典文獻學碩士研究生，1987年畢業留校；1990年考取所在中文系漢語史專業在職博士生，1993年6月獲博士學位。攻讀碩士、博士學位期間，先后受業于姜亮夫、郭在貽教授和蔣禮鴻教授。1996年晉升為杭州大學中文系教授，1998年轉任浙江大學人文學院教授，1999年應聘為南京師范大學文學院特聘教授，2011年9月調任南京師范大學美術學院特聘教授（2013年6月30日聘期結束），并兼任南京師范大學敦煌學研究中心主任、江蘇省政協第十屆和第十一屆委員會委員、九三學社江蘇省委常委、九三學社南師大委員會主委、中國敦煌吐魯番學會常務理事、甘肅省敦煌研究院研究員、《唐研究》編委、《藝術百家》學術委員會委員、《敦煌學研究》主編等。1995年入選為“杭州大學跨世紀人才”，1998年列入浙江省“151”工程（跨世紀人才）計劃。2002年列入江蘇省“333”工程培養計劃，2007年確立為“333高層次人才培養工程”首批中青年科技領軍人才。2000年起任南師大文學院中國古典文獻學碩士生導師、敦煌文獻方向博士生導師、博士后合作教授，2008年6月起轉任漢語言文字學專業研究生導師。主持過的項目主要有國家社科基金項目《敦煌大字典》、教育部項目《敦煌俗字典》、《敦煌草書大字典》等。著作《敦煌俗字典》、《敦煌變文校注》、《敦煌語言文字學研究》、《陜西神德寺塔出土文獻》、《浙藏敦煌文獻校錄整理》等曾榮獲教育部二等獎、教育部三等獎、江蘇省政府二等獎、中國青年語言學家獎一等獎、王力語言學獎二等獎、中國圖書獎、中國出版圖書獎提名獎、2012年全國古籍出版優秀圖書獎一等獎、2012年全國古籍出版優秀圖書獎二等獎等。黃征教授從事的主要研究方向是中國古典文獻學、漢語史詞匯學、敦煌語言文字學、中國美術史、文字與書法，尤致力于漢魏六朝隋唐五代宋初俗字、俗音、俗語詞研究和敦煌變文、敦煌歌辭、敦煌愿文、王梵志詩等敦煌俗文學作品、敦煌文字與書法的研究。
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