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法治前沿 版權(quán)信息
- ISBN：9787547730836
- 條形碼：9787547730836 ; 978-7-5477-3083-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法治前沿 內(nèi)容簡介
法治是現(xiàn)代國家治理的重要手段與方式，依法治國也一直是我們國家治理的努力方向。在新時(shí)代到來之際，中國法治建設(shè)與法治水平到了一個(gè)怎樣的階段？對(duì)民主與法治的理論闡釋，既可以讓讀者更清楚地看到中國法治創(chuàng)新的成果，法治建設(shè)的成就，更能看到中國民主與法治道路上的創(chuàng)新與進(jìn)步，尋找到真正適應(yīng)中國發(fā)展的法治之路，找到國家治理的中國自信。
法治前沿 目錄
民主法治
讓民主集中制優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步展現(xiàn)
民主既是一種制度，又是一種方法
正義隱藏在細(xì)節(jié)中
今天的中國，民主新路怎么走
被選舉權(quán)是被動(dòng)與主動(dòng)的統(tǒng)一
“科學(xué)”是“民主”之本
民主分為對(duì)抗式民主和協(xié)商式民主
民主的有效性與有限性
中國共產(chǎn)黨與民主、自由、人權(quán)
民主性質(zhì)與政治沖突有關(guān)聯(lián)
把握民主與制度的辯證法
所謂“現(xiàn)代民主的精髓”的真相
自由主義民主的死結(jié)何在
中國新型民主觀生命力日顯
發(fā)掘民主的“新常識(shí)”
高揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”的旗幟
濫用“民粹主義”已成西方掩飾政治真相的手段
法治新思
“法治中國”與“法治社會(huì)”的關(guān)系
發(fā)展法治更好地穩(wěn)定社會(huì)預(yù)期
法治是保駕創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重器
再論法治政府建設(shè)
司法的人民性已然過時(shí)？
不能靠一個(gè)制度解決所有類型的腐敗
正視地方政府法治悖論
從“法治新十六字方針”看社會(huì)治理法治化
法治是一種核心國力
走上近代法制變革前臺(tái)的法學(xué)留學(xué)生
……
法學(xué)新論
法治新探
讓民主集中制優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步展現(xiàn)
民主既是一種制度，又是一種方法
正義隱藏在細(xì)節(jié)中
今天的中國，民主新路怎么走
被選舉權(quán)是被動(dòng)與主動(dòng)的統(tǒng)一
“科學(xué)”是“民主”之本
民主分為對(duì)抗式民主和協(xié)商式民主
民主的有效性與有限性
中國共產(chǎn)黨與民主、自由、人權(quán)
民主性質(zhì)與政治沖突有關(guān)聯(lián)
把握民主與制度的辯證法
所謂“現(xiàn)代民主的精髓”的真相
自由主義民主的死結(jié)何在
中國新型民主觀生命力日顯
發(fā)掘民主的“新常識(shí)”
高揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”的旗幟
濫用“民粹主義”已成西方掩飾政治真相的手段
法治新思
“法治中國”與“法治社會(huì)”的關(guān)系
發(fā)展法治更好地穩(wěn)定社會(huì)預(yù)期
法治是保駕創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重器
再論法治政府建設(shè)
司法的人民性已然過時(shí)？
不能靠一個(gè)制度解決所有類型的腐敗
正視地方政府法治悖論
從“法治新十六字方針”看社會(huì)治理法治化
法治是一種核心國力
走上近代法制變革前臺(tái)的法學(xué)留學(xué)生
……
法學(xué)新論
法治新探
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法治前沿 節(jié)選
《法治前沿》： “法不禁止便自由”是一個(gè)涉及公民行為自由界限的原則，被奉為自由主義的圭臬。但對(duì)這樣一個(gè)原則，可能存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：對(duì)公權(quán)力，“法無授權(quán)不可為”，要搞權(quán)力清單，清單上有的，可以做，清單上沒有的，就不能做；而對(duì)私權(quán)利，實(shí)行“法無禁止即可為”，即只要是法律沒有明文禁止的，就可以做，目的是想給公民賦權(quán)，只要不是政府禁止的事情都可以做。前面一個(gè)原則，是我們一貫倡導(dǎo)的法治理念；而后一個(gè)，初看起來很有道理，但是仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問題的。 去年無錫胚胎繼承的案例，也多多少少受了這個(gè)命題的影響。一審的時(shí)候法院說因?yàn)槔^承法上沒有規(guī)定胚胎可以繼承，否決了原告的訴求；二審的時(shí)候無錫中院的判決就用了這個(gè)理論，說法律沒有禁止的就可以允許，說法律沒有明確禁止胚胎不可以繼承，*后判決胚胎可以繼承。 “法不禁止即可為”或者“法不禁止便自由”這個(gè)命題，在理論上存在什么缺陷呢？ **，這個(gè)結(jié)論成立必須有一個(gè)前提，這個(gè)前提就是法律必須把所有的行為模式都可以窮盡，并且已經(jīng)窮盡了，我們才可以說“法不禁止即可為”。但是事實(shí)上，法律再發(fā)達(dá)的國家都不可能完成這個(gè)任務(wù)，也不可能做到這一點(diǎn)。法治再發(fā)達(dá)，也不可能把所有的行為模式、行為類型都可以概括，做不到這一點(diǎn)。沒有這個(gè)前提，就不能說“法不禁止即可為”。第二，“法不禁止即可為”或者“法不禁止便自由”這樣的命題隱含著什么樣的含義呢？就是只要是法不禁止的行為都是可以做的，都是自由的。再往前推的話，就可以推出，既然它是自由的，那它就是具有正當(dāng)性的，就是具有權(quán)利屬性的，雖然不是權(quán)利明確規(guī)定的。但我們只要稍微觀察一下人類的行為類型，即可發(fā)現(xiàn)人的行為不僅僅只受法律的約束，它還有紀(jì)律，還有道德。比如說，在法律沒有對(duì)隨地吐痰做出調(diào)控的情況下，我們說隨地吐痰就是一個(gè)個(gè)人行為，我們可以把它叫做不文明行為、不道德行為。當(dāng)法律沒有對(duì)它做一個(gè)禁止性規(guī)定，沒有上升到法律高度之時(shí)，如果提倡“法不禁止即可為”或“法不禁止便自由”，那就意味著我可以隨地吐痰，因?yàn)榉蓻]有禁止，我的行為是自由的，完全可以得出這樣一個(gè)結(jié)論來。還有，在沒有禁煙法的情況下，我就可以到處抽煙，因?yàn)榉蓻]有明確禁止說我這個(gè)行為不對(duì)。 所以，“法不禁止便自由”或“法不禁止即可為”這一命題，把法律之外的復(fù)雜的其他多種類的社會(huì)規(guī)范排除掉了，它否認(rèn)法律之外的那些社會(huì)規(guī)范的存在。法不禁止的，但還有道德禁止的，還有紀(jì)律禁止的，怎么辦？如果僅僅提倡“法不禁止即可為”，那我就可以為了，法不禁止的我就可以做了。但是法律沒有禁止的行為有千萬種，而這千萬種行為有的與道德有涉，有的與道德無涉，當(dāng)遇到違反道德又不違反法律的行為的時(shí)候，怎么辦？可見，這個(gè)命題要仔細(xì)推敲的話，是存在問題的。這個(gè)命題還潛藏著的一個(gè)更大的風(fēng)險(xiǎn)就是，這個(gè)命題會(huì)被公權(quán)力拿來作為一個(gè)理論依據(jù)。前幾年，我看到一個(gè)地方工商局的決定，它的理論依據(jù)就是“法不禁止便自由”或“法不禁止即可為”。本來這個(gè)原則是給私權(quán)利設(shè)定的一個(gè)原則，但是在沒有公私觀念和界限的情況下，有些公權(quán)力的掌握者會(huì)把私權(quán)利的原則用于公權(quán)力的行使，“法不禁止便自由”，法律沒有禁止的我就可以這樣做，我就可以發(fā)布命令，就可以發(fā)布決策，可以發(fā)布任何想發(fā)布的決策，它沒有約束，這些問題都是存在的。當(dāng)然，現(xiàn)在我們已經(jīng)確定，對(duì)公權(quán)力，“法無授權(quán)不可為”，這方面的情況好多了。 ……
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