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藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787122321558
- 條形碼：9787122321558 ; 978-7-122-32155-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 本書特色
1.名著、名譯，經(jīng)典收藏
《藝術(shù)哲學(xué)》為法國文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家丹納的藝術(shù)理論代表作，對后世文藝研究有著深遠(yuǎn)的影響，傅雷先生譯本嚴(yán)謹(jǐn)而傳神，影響幾代國人，是一部值得收藏的藝術(shù)經(jīng)典。
2.精心分冊解讀，學(xué)習(xí)藝術(shù)更輕松
根據(jù)原譯本章節(jié)內(nèi)容細(xì)分五冊，上架美觀，學(xué)習(xí)便利，便于隨時隨地進行翻閱。更便于藝術(shù)經(jīng)典的理解和學(xué)習(xí)。大師理論輕松掌握。
3.全新配圖，專業(yè)解讀
本書在老譯本基礎(chǔ)上進行增減替換，選取120余幅高清油畫、壁畫、雕塑、建筑圖片，彩色印刷，以彌黑白印刷或無配圖之遺憾，專業(yè)學(xué)者為配圖做精煉文字解讀，增強圖文的互動感。
4.更新譯名，便于理解
因時代久遠(yuǎn)，傅雷先生當(dāng)時所譯名稱與現(xiàn)今通行譯法多有不同，本書編者對正文、注釋中所出現(xiàn)的譯名做了相應(yīng)調(diào)整，如“菩蒂徹利”改為“波提切利”。
5.金獎設(shè)計師操刀，圖書賞心悅目
雙封面特殊工藝設(shè)計，紙張輕便、裸背平展，便于隨時隨地進行翻閱。
藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 內(nèi)容簡介
尼德蘭的范圍主要指佛蘭德斯和荷蘭，其藝術(shù)風(fēng)格與意大利的藝術(shù)風(fēng)格形成一種對比關(guān)系。作者從“歷史原因”與“歷史時期”兩個部分入手，講解了尼德蘭繪畫產(chǎn)生的原因與繪畫所呈現(xiàn)出的四個不同時期的面貌；并認(rèn)為，尼德蘭繪畫是“一件范圍如此廣闊，面目如此眾多的出品，前后約歷四百年之久的繪畫產(chǎn)生大量杰作，而在所有的作品上印著一個共同特征的藝術(shù)，是整個民族的出品”。
藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版)藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 前言
譯者序
法國史學(xué)家兼批評家丹納自幼博聞強記，長于抽象思維，老師預(yù)言他是“為思想而生活”的人。中學(xué)時代成績卓越，文理各科都名列**；1848年又以**名考入國立高等師范，專攻哲學(xué)。1851年畢業(yè)后任中學(xué)教員，不久即以政見與當(dāng)局不合而辭職，以寫作為專業(yè)，他和許多學(xué)者一樣，不僅長于希臘文，拉丁文，并且很早精通英文，德文，意大利文。1858—1871年間游歷英，比，荷，意，德諸國。1864 年起應(yīng)巴黎美術(shù)學(xué)校之聘，擔(dān)任美術(shù)史講座，1871年在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年。他一生沒有遭遇重大事故，完全過著書齋生活，便是旅行也是為研究學(xué)問搜集材料；但1870年的普法戰(zhàn)爭對他刺激很大，成為他研究“現(xiàn)代法蘭西淵源”的主要原因。
他的重要著作，在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有《拉·封丹及其寓言》（1854），《英國文學(xué)史》（1864—1869），《評論集》，《評論續(xù)集》，《評論后集》（1858，1865，1894）；在哲學(xué)方面有《19世紀(jì)法國哲學(xué)家研究》（1857），《論智力》（1870）；在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》12卷（1871—1894）；在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》（1864—1866）及《藝術(shù)哲學(xué)》（1865—1869）。列在計劃中而沒有寫成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷，專論法國社會與法國家庭的部分。
《藝術(shù)哲學(xué)》一書原系按講課進程陸續(xù)印行，次序及標(biāo)題也與定稿稍有出入：1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》，1866 年續(xù)出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》，1867年出《藝術(shù)中的理想》，1868 至1869 年續(xù)出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》。
丹納受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進化論。他在哲學(xué)家中服膺德國的黑格爾和法國18世紀(jì)的孔提亞克。他認(rèn)為世界上一切事物，無論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋；一切事物的產(chǎn)生，發(fā)展，演變，消滅，都有規(guī)律可循。他的治學(xué)方法是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)：不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律”；換句話說，他研究學(xué)問的目的是解釋事物。他在本書中說：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看作人類精神的不同的表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時而研究橘樹和棕樹，時而研究松樹和樺樹；美學(xué)的態(tài)度也一樣，美學(xué)本身便是一種實用植物學(xué)。”這個說法似乎他是取的純客觀態(tài)度，把一切事物等量齊觀；但事實上這僅僅指他做學(xué)問的方法，而并不代表他的人生觀。他承認(rèn)“幻想世界中的事物像現(xiàn)實世界中的一樣有不同的等級，因為有不同的價值”。他提出藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度，有益程度，效果的集中程度，作為衡量藝術(shù)品價值的尺度；特別值得注意的是特征的有益程度，因為他所謂有益的特征是指幫助個體與集體生存與發(fā)展的特征。可見他仍然有他的道德觀點與社會觀點。
在他看來，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族，環(huán)境，時代三大因素。這個理論早在18世紀(jì)的孟德斯鳩，近至19世紀(jì)丹納的前輩圣伯夫，都曾經(jīng)提到；但到了丹納手中才發(fā)展為一個嚴(yán)密與完整的學(xué)說，并以大量的史實為論證。他關(guān)于文學(xué)史，藝術(shù)史，政治史的著作，都以這個學(xué)說為中心思想；而他一切涉及批評與理論的著作，又無處不提供豐富的史料做證明。英國有位批評家說：“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子。”因為這緣故，他的《藝術(shù)哲學(xué)》同時就是一部藝術(shù)史。
從種族，環(huán)境，時代三個原則出發(fā)，丹納舉出許多顯著的例子說明偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個藝術(shù)家家族的杰出的代表，有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根*高的枝條”。而在藝術(shù)家家族背后還有更廣大的群眾：“我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因為有了這一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。”他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r地利中生長為例，說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生，從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會的環(huán)境，滿足社會的要求，否則就要被淘汰。
另一方面，他不承認(rèn)藝術(shù)欣賞是一個見仁見智的問題，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。因為“每個人在趣味方面的缺陷，由別人的不同的趣味加以補足；許多成見在互相沖突之下獲得平衡，這種連續(xù)而相互的補充，逐漸使*后的意見更接近事實”。所以與藝術(shù)家同時的人的批評即使參差不一，或者贊成與反對各趨極端，也不過是暫時的現(xiàn)象，*后仍會歸于一致，得出一個相當(dāng)客觀的結(jié)論。何況一個時代以后，還有別的時代“把懸案重新審查；每個時代都根據(jù)它的觀點審查；倘若有所修正，便是徹底的修正，倘若加以證實，便是有力的證實……即使各個時代各個民族所特有的思想感情都有局限性，因為大眾像個人一樣有時會有錯誤的判斷，錯誤的理解，但也像個人一樣，紛歧的見解互相糾正，搖擺的觀點互相抵消以后，會逐漸趨于固定，確實，得出一個相當(dāng)可靠相當(dāng)合理的意見，使我們能很有根據(jù)很有信心的接受。”
丹納不僅是長于分析的理論家，也是一個富于幻想的藝術(shù)家；所以被稱為“邏輯家兼詩人……能把抽象事物戲劇化”。他的行文不但條分縷析，明白曉暢，而且富有熱情，充滿形象，色彩富麗；他隨時運用具體的事例說明抽象的東西，以現(xiàn)代與古代做比較，以今人與古人做比較，使過去的歷史顯得格外生動，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。有人批評他只采用有利于他理論的材料，摒棄一切抵觸的材料。這是事實，而在一個建立某種學(xué)說的人尤其難于避免。要把正反雙方的史實全部考慮到，把所有的例外與變格都解釋清楚，絕不是一個學(xué)者所能辦到，而有待于幾個世代的人的努力，或者把研究的題目與范圍縮減到*小限度，也許能少犯一些這一類的錯誤。
我們在今日看來，丹納更大的缺點倒是在另一方面：他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒有接觸到社會的基礎(chǔ)；他考察了人類生活的各個方面，卻忽略了或是不夠強調(diào)*基本的一面—經(jīng)濟生活。《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺，原因就在于此。古代的希臘，中世紀(jì)的歐洲，15世紀(jì)的意大利，16世紀(jì)的佛蘭德斯，17世紀(jì)的荷蘭，上層建筑與社會基礎(chǔ)的關(guān)系在這部書里沒有說明。作者所提到的繁榮與衰落只描繪了社會的表面現(xiàn)象，他還認(rèn)為這些現(xiàn)象只是政治，法律，宗教和民族性的混合產(chǎn)物；他完全沒有認(rèn)識到社會的基本動力是在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。
但除了這些片面性與不徹底性以外，丹納在上層建筑這個小范圍內(nèi)所做的研究工作，仍然可供我們做進一步探討的根據(jù)。從歷史出發(fā)與從科學(xué)出發(fā)的美學(xué)固然還得在原則上加以重大的修正與補充，但丹納至少已經(jīng)走了**步，用他的話來說，已經(jīng)做了**個實驗，使后人知道將來的工作應(yīng)當(dāng)從哪幾點上著手，他的經(jīng)驗有哪些部分可以接受，有哪些缺點需要改正。我們也不能忘記，丹納在他的時代畢竟把批評這門科學(xué)推進了一大步，使批評獲得一個比較客觀而穩(wěn)固的基礎(chǔ)；證據(jù)是他在歐洲學(xué)術(shù)界的影響至今還沒有完全消失，多數(shù)的批評家即使不明白標(biāo)榜種族，環(huán)境，時代三大原則，實際上還是多多少少應(yīng)用這個理論的。
藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 目錄
尼德蘭的繪畫
出版說明
譯者序
序
**章永久原因 001
第二章 歷史時期 051
附錄 藝術(shù)家文學(xué)家原名譯文對照表 135
展開全部
藝術(shù)哲學(xué):尼德蘭的繪畫(全彩配圖版) 作者簡介
丹納，法國文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，實證主義的杰出代表。他20歲時以首名成績考入法國國立高等師范，專攻哲學(xué)，曾任巴黎美術(shù)學(xué)校美術(shù)史和美學(xué)教授，他的藝術(shù)哲學(xué)對19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
傅雷，翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評論家，中國民主促進會的重要締造者之一。 早年留學(xué)法國巴黎大學(xué)。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作，其全部譯作由家屬編成《傅雷譯文集》。
張啟彬，藝術(shù)學(xué)博士，曾工作于湖北美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，曾于《美術(shù)》《榮寶齋》等期刊發(fā)表專業(yè)論文。
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