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歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 版權信息
- ISBN：9787552025019
- 條形碼：9787552025019 ; 978-7-5520-2501-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 本書特色
這是一場有溫度的對談，漫談了上海文化的林林總總。文化領導者數十年領域工作的親歷思考，與學者專業、深度的視角相碰，激蕩出諸多耐人尋味的話題，這些話題折射出了上海文化發展的歷史文脈、背后故事、現實瓶頸、未來探討，等等，讀者可從兩位對談者的自由暢談中，感受撲面而來的“海派”文化氣息，尋覓上海城市的靈魂與記憶。
歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 內容簡介
本書是關于上海文化的一場深邃探討，是一個新上海人和一個老上海人之間的誠摯對話。問者，新上海人，關注文化哲學及上海文化創新研究的專業學者，問題具有代表性、典型性、深刻性；答者，老上海人，多年從事上海文化藝術活動的組織、策劃和領導工作的文化人，實踐、親歷上海文化發展之種種，回答如數家珍、見解獨到、風趣幽默。 對談主要圍繞傳統與現代、本土與國際化、自我意識與文化自信、中西文化的沖突與交融、海派文化、小眾文化等主題展開，內容涉及文學、電影、電視、書法、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、建筑、藝術家等諸多方面。話題雖呈發散性，卻直指上海文化內核，將思想者與文化人對上海文化的思索生動地呈現在讀者面前，啟人以思。
歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 目錄
對談之一 · 容器、碼頭、源頭
對談之二 · 據于德 游于藝
對談之三 · 紫藤蘿與星巴克
對談之四 · 火車、月臺與新上海人
對談之五 · 小眾、新媒體與機遇空間
對談之二 · 據于德 游于藝
對談之三 · 紫藤蘿與星巴克
對談之四 · 火車、月臺與新上海人
對談之五 · 小眾、新媒體與機遇空間
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歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 節選
黃：我們來討論第二個問題。從農業文明轉向城市文明，這是很多國家在現代化進程中都會面臨的現象，沒有近代城市的崛起，就沒有真正的民族國家的建構。現在有一些學者比較專注于上海城市文化獨特性的研究，并且也建立了一種學問“上海學”。建立上海學，一定會分析上海文化的內在性的東西，剛才您講的變遷的過程，我是非常認可的。學者們講到了上海這座城市的文化應該包括三個層次：**，上海的文脈是江浙一帶的文化，是帶到上海以后繼續發揮作用的江南文化；第二，歐美文化；第三，主流文化，所謂主流文化就是我們說的中央倡導的富有“革命”傳統的意識形態。上海城市文化在不同的歷史階段顯示的特性實際上就是這三種具體文化的組合。剛才已經分析過城市文化是陌生人的文化，信用問題我覺得完全可以理解。記得楊東平寫過一本書叫《城市季風》，專門比較上海和北京的差別在哪里，很有意思。當然我們不會進行簡單的表面的比較，意義也不是很大。您從事上海城市文化尤其是文藝管理工作這么多年，作為管理者也好，領導者也好，以及作為長期生活在這個城市的一員來說，您怎么來看這個權重？或者哪個方面更顯著，是一個什么樣的特質？ 陳：你的問題本身就比較好，點到了一個核心，就是什么叫海派。上海學要研究的就是海派這個說法。海派源自20世紀30年代，或者民國時期。魯迅先生曾經在一篇小文章里說京派是一種幫派文化，海派是一種幫忙文化。京派比較權貴，是官的幫閑；海派比較商業化，是商的幫忙。由此很多人對海派有一種歧視，好像海派是重商輕文的，海派是幫商的。 黃：就是閑情。 陳：閑情的感覺。但是也不能曲解，實際上海派是一種容器的說法。比如水本來是無形的，它裝在茶杯里就是茶杯的形狀，放在魚缸里就是魚缸的形狀，放在更大的容器里是這個更大容器的形狀。水可能來自方方面面。所以上海是一個容器，給我的感覺，它是兼容并蓄的，是獨一無二的，是海納百川的。所以用上海畫院原院長程十發的話來說，海派無派。這是*高的境界。就是說，海派本身沒有什么派系，即你剛才所說的三個層次的兼容，因為他無派，所以是獨樹一幟的。你給它貼各種各樣的標簽都不會過，小資的、閑情逸致的、開放包容的、中西交匯的，都可以在海派里找到印跡。比如江南文化，江南文化不包括北方嗎？照樣有。曾經有領導問我什么叫海派書法，我這樣回答他，形而上的書法，它就是“這一個”，就是黑格爾說的“這一個”，因為它里面可以看到嶺南派的痕跡，也可以看到如吳昌碩、米芾、趙孟頫等各流派的痕跡。 黃：可以顯現出來。吸收了別的派，又不是那個派別本身。 陳：可以顯現。海派繪畫也是一樣，它的文脈，你可以找到浙江的浦江鎮，也可以找到福建的、廣東的，還能看到北方的，總之，可以找到很多很多的緣起。這就是所謂的一種容器的說法，包羅萬象。江南文化在這里留下了深深的印跡。比如我們今天所說的衣，上海人原來*節約的時候，可以體現為《馬路天使》里的假領子，一直穿到“文化大革命”時期，還是假領子。為什么？省布料，換一個領子就像換了一件襯衫，走出去每天都是新的，它從紅幫裁縫而來。又如海派旗袍，花樣年華，似水流年。似水流年不是滿人的旗袍，是海派旗袍。海派旗袍哪里來？又跟浙江的裁縫很有關系。領子要換，肩膀要換，哪怕穿一條寬腳的軍褲，也要把它的腿型做出來。哪怕是芭蕾舞服，也要把袖子修出來，這就叫作服飾文化。上海的這種服飾文化深深地打上了江南文化的烙印。 上海的建筑是石庫門文化。石庫門文化在1900年以后，幾乎每十年換一次樣式，1900年，1910年，1920年，1930年。上海的弄堂、里弄，如步高里、漁陽里，當年是我們黨在的地方，到后來的尚賢坊、裕德坊，從里弄走到了新里，即新式里弄。房子的建筑形態都不一樣，其中就有徽派的影子，比如坊。 黃：您指的是建筑樣式里包含了各家各派的風格？ 陳：對，“里”的樣子又很有town house的特點，是城市形態的新式別墅，有點像聯體別墅，但是又不是聯體的town house，像而不像，正是海派。 黃：您認為上海石庫門的建筑風格除了徽派的東西以外還有歐風？ 陳：絕對歐式，前廂房后廂房、前客堂后客堂，還有汽車間、保姆間，我們叫廳子間。傳說中魯迅、聶耳都是在廳子間里寫作，因為有這種配置。只有town house里是這種配置，大的環境里有小格局。有天井，天井適合上海，因為人口比較密集，一個大客廳不能完全容納，需要大構架里的小格局。比如保姆要用房間，傭人要用房間，要有廚房，還要有隔開的起居室、書房，室內要能夠養植，還要通透、采光，坐北朝南。 黃：所以它是一個非常多元的功能體。 陳：是要功能多元。不是一個大平層可以解決的。把大構架里的小格局弄好了，就是非常海派的一種建筑，這種建筑比聯體別墅更適合江南的居住環境。 黃：至少從建筑的樣式、服飾、書法等可以看出，江南文化是上海的根脈，在此基礎上我們還吸收了西方和中國其他地方的文化樣式。 陳：都包括在其中，徽派的影響肯定是有的，但是體現的不是馬頭墻，也不是黑瓦白墻，而是吸納了徽派的瓦當并加以改造，其與大石庫門的石頭門擋—可謂門當戶對。 黃：是選擇性的以我為主的取舍。 陳：用了那個石頭的框，但是里面的格局又吸收了歐美的風格。 黃：對，這個town house多功能的東西都體現出來了。 陳：有錢人家就用琉璃瓦，還可以用意大利的彩色玻璃來裝飾其家。 黃：包括地磚。 陳：地面上的大理石，你看現在的新天地一號，磨出的效果就非常好。還有大戲院，如大光明電影院、美琪大戲院，以及整個外灘里面的建筑物也都是修舊如舊。 黃：就是追想和復原它當時的那種風格。 陳：對。匯豐銀行當時的四根羅馬柱，全部是從羅馬帶過來的。 黃：歐風也好，江南風也好，進入上海以后，如何把這些東西融合在一起，跟我們的主流文化相呼應、相吻合？您怎么看？這個也很重要。有很多異質性元素，或多或少與主流文化有距離，融合不成就麻煩了。事實上存在著與主流文化合拍或相適應的問題。 陳：我們的老一代無產階級革命家不是那么封閉的，比如朱德、周恩來、鄧小平，他們都是留法的，就是毛主席老人家在新民學會送他們去勤工儉學，也是開放的思想，不然他怎么會跑到上海送他們走呢。老一代無產階級革命家是吃過洋面包的，他們知道歐洲是怎么回事，而且那個時候從蘇伊士運河到遠東白令海峽*后一幢美麗的建筑物在上海，就是我剛才講到的匯豐銀行。所以革命領袖是*早受過西風的浸潤，他們了解過歐洲。舊上海曾被稱作冒險家的樂園，什么人都到這里來。在上海留了77棟建筑的建筑師叫什么來著，一下子想不起來了。 黃：我記得這個建筑師，銅仁路那里的藍屋也是他設計的，作家程乃珊寫過。 陳：還有國際飯店、大光明電影院等都是他設計的，想起來了，是鄔達克。 黃：有77棟啊，了不起。 陳：他在“一戰”被打折了腿，他的祖國匈牙利不要他，捷克斯洛伐克不要他，他跑到上海來。等于是自學成才當了建筑師，留下了那么多保護性建筑，都是好房子，特別好的房子。 黃：包括給靜安區的居民設計了很漂亮的公寓。 陳：是，很多的town house都是他留下來的。鄔達克是典型的外來者，但是他在上海留下了那么多的印痕，每一棟建筑都不一樣。所以大光明電影院2006年修復重新開業的時候把他的侄孫子還請了過來，大光明曾經失火重建是1928年。這說明了什么？老一輩們是很開放的，可以容納更多外來者。 黃：您的意思是這個主流文化跟我們說的歐美文化和江南文化并不抵觸？不似人們想象的那樣，主流文化排斥別的文化樣式。按照您的理解，主流文化本身也是開放的？ 陳：我們的革命者都是受世界文明熏陶的。蘆葦蕩里不可能直接產生共產黨，山溝溝里的馬列主義是傳播的結果。十月革命一聲炮響，送來了馬克思主義。《資本論》《共產黨宣言》，不可能在山溝溝里翻譯，也不可能在蘆葦蕩里出現，它們是在上海，由上海印刷出版，早期馬克思主義的傳播和媒體有密切關系，而媒體本身又是從國外進來的。比如《字林西報》是**份在中國出版的英文報紙，英文報紙出現后，才有了后來的《申報》——中國**份中文商業報紙。有這樣的報紙做載體才有了后來革命思想的傳播，包括江南文化的傳承，等等。 黃：這是一個很有說服力的說明。我們確實不能按照固有的觀念理解主流文化與歐美、江南文化的關系。馬克思主義本身就是外來文化，早期傳播的時候是與歐美和江南文化很自然地在一起的。 陳：沒有這張《字林西報》也許就沒有中國的媒體。《字林西報》出來后，申報館也應運而生。1923年上海又有了自己的電臺。電臺也是一個非常重要的媒介。所以，近代文明在上海的興起不是偶然的，而是世界文明和本土文明相結合的產物。英文報紙—中文報紙—廣播電臺，都和西方人相關，他們還辦了交響樂團。 話劇是從日本傳過來的，是我們的老一輩到日本去留學，成立了一個春柳社，翻譯了一本《黑奴吁天錄》，即《湯姆叔叔的小屋》，這些是中國話劇的起源。由此可見，主流文化不可能在蘆葦蕩里產生，也不可能在純粹的山溝溝里產生。 黃：上海這樣特殊的地理環境，造就了主流文化與其他文化相處的方式，一開始就有開放包容的一面，一開始就不是對立的關系，一開始就是自然融合的過程，這是上海的優勢，伴隨近代文明。 陳：對。所以革命文化不是抵觸的，而是西方文明輸入過程中碰撞的火花，并形成了中國特色，它一定是跟本土相結合的。外來文化與本土文化不糅合的話，中國人聽不懂。你講俄語他講德語，肯定沒辦法交流。《字林西報》國內讀得懂的人有限，所以必須翻譯成中文，變成《申報》才行。大眾傳播促成這種很自然的融合。 黃：上海學研究，得到了很多歷史研究者的共鳴。作為一種城市文化，核心的幾樣東西，本土的、西方外來的和十月革命送來的，在上海這一方水土，一開始的融合度就很高，這是非常有意思的現象。當然發展到今天，主流文化對歐美、江南文化的吸納和綜合程度如何，還需要進一步分析。 陳：是的。比如革命文化，如《資本論》和《共產黨宣言》，陳望道先生等革命先驅，他們不可能在浙江烏鎮翻譯完就結束了，而是一定要到上海來，因為在上海理論才得以傳播得開，受眾面才會大。 ……
歲月不負深情:上海城市文化訪談錄:dialogues on Shanghais culture 作者簡介
陳東，上海市第十四屆人大常委、內務司法委副主任委員，上海市委宣傳部原副部長，1993年起擔任上海市婦聯三屆執委、二屆常委，現任上海文化發展基金會理事長，上海海派文化研究中心主任，上海大學榮譽教授。 1972—1978年，上海制花廠工人；1978年年底—1983年年初，就讀于上海財經大學；1983年年初—1983年年底，上海立信會計專科學校教師；1983—1985年，上海團市委旅游部副部長，青旅副總經理；1985—1997年，上海市委統戰部聯絡處副處長、處長；1996—1997年赴美國伊利諾伊州立大學進修；1997—2003年，黃浦區委常委、宣傳部部長；2003—2005年，黃浦區委常委、副區長；2005—2008年，上海市委宣傳部副部長、市文聯黨組書記，中國文聯委員；2008—2015年，上海市委宣傳部副部長；2010年，上海世博會上海館館長。 黃凱鋒，女，研究員，博士生導師。現為上海社會科學院中國馬克思主義研究所所長。第九屆、第十屆上海市黨代表。 1998年畢業于中國人民大學，獲哲學博士學位，同年起供職于上海社會科學院，研究專長為價值哲學。 個人主要學術著作有《價值論視野中的美學》（2001）、《審美價值論》（2004）、《價值論及其部類研究》（2005）、《建設社會主義價值體系》（2007）、《變量共生、組合創新與意識形態》（2012）、《人文情思錄》（2013）、《安妥今生——信仰生活的價值觀研究》（2016）；主編《當代價值觀研究新取向》（2006）、《價值觀研究：國際視野與地方探索》（2014）等。 承擔、組織和參與多項國家和上海市哲學社會科學基金項目。在《哲學動態》《求是》《社會科學》等刊物上發表論文數十篇。近年來，關注文化哲學的理論和實踐，關注上海思想文化創新研究，為東方網、上海觀察撰寫多篇評論文章，主持、參與多項上海市委宣傳部委托的研究項目和創新工程攻關項目。曾獲中宣部“五個一”工程論文獎，上海市第八屆鄧小平理論研究與宣傳優秀成果著作類二等獎，上海市網絡理論宣傳優秀成果獎 。
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