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大學語文新編(第二版) 版權信息
- ISBN：9787040376173
- 條形碼：9787040376173 ; 978-7-04-037617-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大學語文新編(第二版) 內容簡介
《大學語文新編（第2版）》是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，也是“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材！ 洞髮W語文新編（第2版）》在總結近年來高等院！按髮W語文”教學改革發(fā)展的成果、借鑒和確立新的教育理念的基礎上，以工具性、人文性、審美性來定位大學語文的價值目標，注重理論性和實踐性的有機結合，全書共設計十九個單元，將閱讀、書面表達、口頭表達等幾種能力的訓練和培養(yǎng)融于一體！ 洞髮W語文新編（第2版）》在設計思考訓練題時注重新穎多樣，富有啟發(fā)性；在選文時視野廣闊，推重經典而不廢時文，將豐富的社會生活內容融入書中，讓學生感到大學語文課堂既設置在人類文明的歷史長河中，又設置在火熱生動的現實社會生活中。 《大學語文新編（第2版）》配有學習卡，便于學生在網上進行拓展學習，提高學習效果。 此外，與《大學語文新編（第2版）》配套的教師手冊配有輔教光盤和數字化教學資源，對提高教師教學的效能將大有幫助。 《大學語文新編（第2版）》可作為普通高等院校公共基礎課教材，也可作為電大、函授、自考等選用教材，同時也適合社會各界人士自學之用。
大學語文新編(第二版) 目錄
導言
上篇 閱讀能力培養(yǎng)
**單元 人·交往·閱讀
一、語文是人類交往的基本工具
二、閱讀期待是接受主體進行閱讀的**條件
三、閱讀接受能力的形成與發(fā)展
【閱讀作品】
人與書
讀書并非為黃金一我的不讀書的經驗
單元能力訓練一（閱讀方式與思維）
第二單元 閱讀方法
一、觀位體——類型閱讀法
一、博精兼顧——統(tǒng)籌閱讀法
三、多思善疑——“四到”閱讀法
四、由此及彼——比較閱讀法
五、八面受敵——集中研讀法
【閱讀作品】
談讀書
單元能力訓練二（作品的選擇與閱讀）
第三單元 愛國文選
橘頌
湖光水色
【閱讀作品】
廬山遙寄盧侍御虛舟
聽泉
單元能力訓練六（實用快速閱讀）
第七單元 科普文軒
器用（節(jié)選）
雷達——人類的千里眼
距離的奧妙
一切源于基因
【閱讀作品】
數學有何用
單元能力訓練七（如何讀科普文章）
第八單元 審美文選
我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學的、美感的
美從何處尋？
【閱讀作品】
關于藝術
單元能力訓練八（審美能力的培養(yǎng)）
……
中篇 書面表達能力培養(yǎng)
下篇 口頭表達能力培養(yǎng)
上篇 閱讀能力培養(yǎng)
**單元 人·交往·閱讀
一、語文是人類交往的基本工具
二、閱讀期待是接受主體進行閱讀的**條件
三、閱讀接受能力的形成與發(fā)展
【閱讀作品】
人與書
讀書并非為黃金一我的不讀書的經驗
單元能力訓練一（閱讀方式與思維）
第二單元 閱讀方法
一、觀位體——類型閱讀法
一、博精兼顧——統(tǒng)籌閱讀法
三、多思善疑——“四到”閱讀法
四、由此及彼——比較閱讀法
五、八面受敵——集中研讀法
【閱讀作品】
談讀書
單元能力訓練二（作品的選擇與閱讀）
第三單元 愛國文選
橘頌
湖光水色
【閱讀作品】
廬山遙寄盧侍御虛舟
聽泉
單元能力訓練六（實用快速閱讀）
第七單元 科普文軒
器用（節(jié)選）
雷達——人類的千里眼
距離的奧妙
一切源于基因
【閱讀作品】
數學有何用
單元能力訓練七（如何讀科普文章）
第八單元 審美文選
我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學的、美感的
美從何處尋？
【閱讀作品】
關于藝術
單元能力訓練八（審美能力的培養(yǎng)）
……
中篇 書面表達能力培養(yǎng)
下篇 口頭表達能力培養(yǎng)
展開全部
大學語文新編(第二版) 節(jié)選
《大學語文新編（第2版）》： 。ㄒ唬╅喿x接受能力是主體于后天長期實踐的結果 閱讀是一種社會實踐，是接受主體對客體的綜合感知能力的體現。所謂閱讀接受能力，通俗一點說，就是人們閱讀接受客體時所表現出的一種理解與鑒別能力。它是由人的思想水平、生活閱歷和語文修養(yǎng)等多種因素所決定的。那么，這種能力又是從何而來的呢？ 閱讀并不是一件特別神秘的事情。應該說，人人都可以獲得閱讀接受能力，它是人們在長期的社會實踐中歷史地形成和發(fā)展的，完全是人們后天實踐的結果！ ”娝苤，人類*初是和動物一樣對外在事物混沌不清的，是大自然一個自在的部分。那個時候，人除了有和動物一樣的本能外，不僅根本談不上有什么閱讀接受能力，而且對朝霞彩虹、鳥語花香等自然景物也毫無興趣。毋庸置疑，人的閱讀接受能力的產生，首先必須要具備這樣兩個條件：一是人的感覺器官必須從一般動物的純生物性的感覺器官分化出來，發(fā)展成為一種人類所獨有的“文化器官”；二是必須有閱讀對象，即客體的存在。怎樣使兩個條件變成現實呢？就只能靠人類不斷的社會實踐來完成。馬克思主義認為，勞動改造了人本身的自然，使人的感官同一般動物的器官區(qū)別開來。 作為接受主體的心理結構固然是在長期的社會實踐中形成的，事實上，接受客體的產生也與社會實踐息息相關。而且，人類*初的閱讀接受能力就是伴隨著客體的產生而產生的。我國漢代輯成的《淮南子·道應訓》里有這樣的記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。”魯迅也曾說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學”。①原始人在勞動中所發(fā)出的“杭育杭育”這樣有節(jié)奏的聲音，便是人類*早的“舉重勸力之歌”，是隨著勞動過程的節(jié)奏和音響而產生的。 同樣道理，具體到每一個人來說也是如此。無論是誰，從娘肚子里生下來時都是一張白紙，其閱讀接受能力也只能在社會實踐中逐漸形成。當你還處在襁褓之中，聽奶奶唱著“小寶寶，快睡覺，風不吹，樹不搖”的催眠曲時，這就已經開始受到詩與音樂的熏陶了。雖然，當時你還不懂得奶奶唱些什么，但你對催眠曲那和諧的節(jié)奏會產生一種舒適的感覺，這就是你對音樂節(jié)奏的不自覺地鑒賞了。隨著你的成長，知識豐富了，語文修養(yǎng)提高了，你就不僅能懂得奶奶的催眠曲是什么意思，慢慢地也就能接受更高層次的客體對象了。 ……
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