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中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787520329422
- 條形碼：9787520329422 ; 978-7-5203-2942-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 本書特色
★這部文集是民俗學(xué)家丹·本-阿默思半個多世紀(jì)的理論探索和民俗事象分析的結(jié)晶，是世界民俗學(xué)的成果之一。作者對非洲、美國、以色列等文化傳統(tǒng)的研究得到學(xué)界的高度認(rèn)可和極大尊重，為世界民俗學(xué)的發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)。本文集必將對中國的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生重大影響。 ——中國民俗學(xué)會前會長 劉魁立 ★作為資深民俗學(xué)家，丹·本一阿默恩對什么是民俗、什么是民俗類型，以及什么是母題等概念的分析和界定對半個世紀(jì)以來的世界民俗學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。特別是他的有關(guān)本族類型的分析，凸顯了對歐洲中心論的批。評，強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)研究必須要結(jié)合特定社會和文化的歷史去進(jìn)行。本文集完整地呈現(xiàn)了作者的理論觀點(diǎn)和研究方法，是民俗學(xué)者必不可少的讀本。 ——北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授 蕭放 ★本文集系統(tǒng)翻譯介紹了著名民俗學(xué)家丹·本-阿默思的理論思想和個案研究方法。作者不僅對民俗學(xué)的關(guān)鍵理論概念進(jìn)行了梳理和定義，也展示了對非洲社會和猶太社會的口頭傳統(tǒng)的獨(dú)到分析方法。任何對文本、表演、傳統(tǒng)，以及語境研究有興趣的學(xué)生和學(xué)者都會從這個不可忽視的讀本中發(fā)現(xiàn)珍貴價(jià)值，獲益匪淺。 ——北京大學(xué)人類學(xué)和民俗學(xué)教授 高丙中 ★任何一位民俗學(xué)者，如果不了解丹·本一阿默思的學(xué)術(shù)思想，那他（她）就不可能真正地理解過去半個多世紀(jì)里國際民間文化研究領(lǐng)域所發(fā)生的研究范式的轉(zhuǎn)變，也不可能清楚地知道當(dāng)前國際民俗學(xué)如何接續(xù)了偉大的學(xué)科傳統(tǒng)，并參與建構(gòu)了當(dāng)下的日常生活實(shí)踐，以及如何可能面向未來，為創(chuàng)造合意的人類生活貢獻(xiàn)學(xué)科的智慧。 ——中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授 王杰文
中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 內(nèi)容簡介
丹·本-阿默思是美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)教授，是猶太民俗、民俗學(xué)理論，以及非洲口頭傳統(tǒng)研究的有名學(xué)者。30多年前，他的關(guān)于母題的文章就已被翻譯成中文，激發(fā)了靠前學(xué)者不少人對母題的興趣，此后的“在承啟關(guān)系中探求民俗的定義”“結(jié)構(gòu)分析”等理論一直為靠前民俗學(xué)所重視。這本論文集是一本完整介紹他的學(xué)術(shù)思想的譯文集，可以完整地展示他的理論思想及其在半個多世紀(jì)的進(jìn)化發(fā)展，以及民俗學(xué)學(xué)科在過去的五十多年的變化。該書的出版，將會對了解靠前民俗學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)靠前民俗學(xué)科的發(fā)展有幫助。
中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 目錄
**編：承啟關(guān)系中的民俗
1．在承啟關(guān)系中探求民俗的定義
2．民俗的承啟關(guān)系：暗示與啟示
3．承啟關(guān)系中的“承啟關(guān)系”
4．民俗的定義：一篇個人敘事
第二編：民俗的類型
5．民俗學(xué)中類型的概念
6．分析類別與本族類型
7．我們需要理想的（民俗）類型嗎？——致勞里·航柯
第三編：民俗學(xué)的基本概念
8．民俗學(xué)中母題的概念
9．民俗中到底有母題嗎？
10．傳統(tǒng)的七股力量：論傳統(tǒng)在美國民俗學(xué)中的多重意義
11．民俗研究史：我們?yōu)槭裁葱枰?br>12．民俗思想辨析
第四編：非洲民俗研究
13．非洲社會中的民俗
14．娓娓道來：貝寧的講故事活動
15．埃多人的視覺與口頭藝術(shù)中的動物
第五編：猶太式幽默研究
16．猶太式幽默的“神話”
17．塔木德式的傳奇故事
18．震驚了以色列的笑話
附錄：丹·本-阿默思民俗學(xué)研究重要論著選目
譯者簡介
譯后記
1．在承啟關(guān)系中探求民俗的定義
2．民俗的承啟關(guān)系：暗示與啟示
3．承啟關(guān)系中的“承啟關(guān)系”
4．民俗的定義：一篇個人敘事
第二編：民俗的類型
5．民俗學(xué)中類型的概念
6．分析類別與本族類型
7．我們需要理想的（民俗）類型嗎？——致勞里·航柯
第三編：民俗學(xué)的基本概念
8．民俗學(xué)中母題的概念
9．民俗中到底有母題嗎？
10．傳統(tǒng)的七股力量：論傳統(tǒng)在美國民俗學(xué)中的多重意義
11．民俗研究史：我們?yōu)槭裁葱枰?br>12．民俗思想辨析
第四編：非洲民俗研究
13．非洲社會中的民俗
14．娓娓道來：貝寧的講故事活動
15．埃多人的視覺與口頭藝術(shù)中的動物
第五編：猶太式幽默研究
16．猶太式幽默的“神話”
17．塔木德式的傳奇故事
18．震驚了以色列的笑話
附錄：丹·本-阿默思民俗學(xué)研究重要論著選目
譯者簡介
譯后記
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中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 節(jié)選
《民俗學(xué)概念與方法：丹·本-阿默思文集》： 當(dāng)悉多仍然在兩個類型概念之間搖擺不定時，進(jìn)化論、功能論，以及結(jié)果論的民俗研究始終堅(jiān)持認(rèn)為類型是真實(shí)的文化構(gòu)成部分，存在于全世界的口頭傳統(tǒng)中，并構(gòu)成民俗的脊梁。用肯尼斯·伯克的話說，它們是永久形式，是變化中的歷史側(cè)重點(diǎn)以及辨別文化觀點(diǎn)與語言表現(xiàn)的基礎(chǔ)。①它們具有獨(dú)立的文學(xué)性，即使經(jīng)歷社會變化和技術(shù)發(fā)展也不變。 （一）進(jìn)化論路徑 19世紀(jì)英國的人類學(xué)和民俗學(xué)中的進(jìn)化論所強(qiáng)調(diào)的是思想與精神能力，而不是文學(xué)形式。泰勒、朗、弗雷澤，以及高姆都認(rèn)為，人類是向理性進(jìn)步，在從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)思想的進(jìn)化，但是，在人類的各個進(jìn)化階段，其民俗形式始終是一致和不變的。泰勒認(rèn)為，萬物有靈論的人類初期的諺語與理性的人類的諺語在本質(zhì)上是一樣的，只是它在文化和社會中的地位變化了。事實(shí)上，民俗類型的發(fā)展正好與進(jìn)化論的階段相反。作為永久形式，它們繼續(xù)在變化中的社會存在，但是，隨著文化進(jìn)步，它們在社會的地位，以及在類型的結(jié)構(gòu)中，是向下退步了。那些在進(jìn)化初期的文化中的民俗形式與后來進(jìn)步了的階段的形式是一樣的，但是，其地位轉(zhuǎn)向次要的邊緣了。泰勒在這方面說得很詳細(xì)。他認(rèn)為，“諺語在歷史上并沒有改變其特色；從*初到*后都保持著完全固定的類型”②。然而，盡管在文明初期它們有更大的重要性，但是，在現(xiàn)代社會它們只是“祖先智慧的遺物”③。諺語在不變的社會中是個常量，它們是一種永久的形式，不變的元素，經(jīng)歷了各個進(jìn)步階段，但隨著人類在知識上的進(jìn)步而失去其原來的意義。不過，其他的進(jìn)化論者對類型和文化進(jìn)步的關(guān)系有著不同的看法。例如，對艾麗斯·高姆而言，相比于民俗類型，進(jìn)化過程表現(xiàn)得如同一種離心力，將主題從文化中心的類型推向邊緣形式。隨著人類的進(jìn)化，出現(xiàn)了不同的主體和形式的分布。曾經(jīng)是社會活動的核心的殉人祭祀儀式的主體，后來成為搖籃曲和兒童游戲的主題。① 將類型概念視為變化著的文化場景中的永久形式，這不只局限于19世紀(jì)的英國人類學(xué)家和民俗學(xué)家。事實(shí)上，格林兄弟一開始也是構(gòu)建了類似的類型概念，盡管他們沒有用進(jìn)化論的術(shù)語去描述和闡釋歷史上的變化。文化接觸和宗教沖突影響了口頭傳統(tǒng)中的形式與內(nèi)容的關(guān)系。在基督教的沖擊下，有關(guān)歐洲異教徒神話的主題分裂成童話、諺語、謎語以及口頭言語形象，然后反映在農(nóng)民的習(xí)俗與方言表達(dá)中。換言之，是歷史環(huán)境，而不是進(jìn)化，改變了民俗表現(xiàn)形式中的主題的分布。每個類型有其獨(dú)特的屬性和能力，但是，在不同的歷史和文化環(huán)境中，同一個主體會出現(xiàn)在其他反映了這些變化的類型中。例如，神話需要有信仰的態(tài)度才能成立，但在缺失信仰時，同樣的主題會轉(zhuǎn)變成童話。② 他們的理論在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中仍有流行，甚至成為類型的分類體系的基礎(chǔ)之一。利特爾頓在沒有注明引用他的前輩的觀點(diǎn)的情況下提出了“敘事分類的二維模式”③。他建議，在進(jìn)步和歷史發(fā)展的進(jìn)程中，歐洲社會依照事實(shí)與幻想，以及神圣與世俗的兩個坐標(biāo)，改變了對口頭傳統(tǒng)中的敘事主題的態(tài)度。利特爾頓假設(shè)，隨著歐洲文明的理性的提高，曾經(jīng)有過的對敘事主題的不斷再評價(jià)，沿著這兩個坐標(biāo)改變了各自的態(tài)度。然而，每種態(tài)度都意味著特定的口頭傳統(tǒng)的類型。隨著對主題的文化態(tài)度變化，敘事中的事實(shí)與幻想、神圣與世俗元素也相應(yīng)增加或減少，其結(jié)果是在這些坐標(biāo)的位置也發(fā)生變化。因此，依照這個觀點(diǎn)，各種類型是永恒的，它們在事實(shí)性與宗教性的尺度上的位置是不變的，而變化的只是它們的主題。 ……
中國社會治理智庫叢書·民俗學(xué)系列(2018),北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院民俗學(xué)概念與方法:丹.本.阿默思文集 作者簡介
張舉文，美國崴淶大學(xué)（Willainette University）東亞系教授、主任，北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)兼職教授，美國賓夕法尼亞大學(xué)民俗學(xué)博士。研究興趣是過渡禮儀、民俗認(rèn)同、民俗影視、民間敘事等。
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