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中國哲學(xué)新思叢書走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787300260471
- 條形碼：9787300260471 ; 978-7-300-26047-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)新思叢書走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書 內(nèi)容簡介
牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學(xué)的優(yōu)選水準，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學(xué)研究很困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。
《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學(xué)家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進。
中國哲學(xué)新思叢書走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書 目錄
目錄
導(dǎo)論
一、牟宗三儒學(xué)思想的主要內(nèi)容
二、牟宗三儒學(xué)思想的理論貢獻
三、牟宗三儒學(xué)思想的方法終結(jié)
**章坎陷論
一、“坎陷”概念的真實含義
二、坎陷論的理論意義
三、坎陷論的方法缺陷
第二章三系論
一、三系論的兩個理論貢獻
二、形著論的內(nèi)在缺陷
三、活動論的內(nèi)在缺陷
四、三系論思想方法的不足
第三章存有論
一、存有論的四個要素及其理論貢獻
二、超越存有論的誤區(qū)及其方法缺陷
三、無執(zhí)存有論的誤區(qū)及其方法缺陷
四、從熊十力到牟宗三：發(fā)展與迷失之間
第四章圓善論
一、圓善論的意義
二、圓善論的缺陷
三、由圓善論看儒學(xué)與康德哲學(xué)文化背景的差異
第五章合一論
一、早期圓成論與后期合一論之同異
二、早期圓成論與后期合一論之是非
三、早期圓成論與后期合一論之優(yōu)劣
附錄“七七、七八現(xiàn)象”與我的哲學(xué)研究之路
后記
導(dǎo)論
一、牟宗三儒學(xué)思想的主要內(nèi)容
二、牟宗三儒學(xué)思想的理論貢獻
三、牟宗三儒學(xué)思想的方法終結(jié)
**章坎陷論
一、“坎陷”概念的真實含義
二、坎陷論的理論意義
三、坎陷論的方法缺陷
第二章三系論
一、三系論的兩個理論貢獻
二、形著論的內(nèi)在缺陷
三、活動論的內(nèi)在缺陷
四、三系論思想方法的不足
第三章存有論
一、存有論的四個要素及其理論貢獻
二、超越存有論的誤區(qū)及其方法缺陷
三、無執(zhí)存有論的誤區(qū)及其方法缺陷
四、從熊十力到牟宗三：發(fā)展與迷失之間
第四章圓善論
一、圓善論的意義
二、圓善論的缺陷
三、由圓善論看儒學(xué)與康德哲學(xué)文化背景的差異
第五章合一論
一、早期圓成論與后期合一論之同異
二、早期圓成論與后期合一論之是非
三、早期圓成論與后期合一論之優(yōu)劣
附錄“七七、七八現(xiàn)象”與我的哲學(xué)研究之路
后記
展開全部
中國哲學(xué)新思叢書走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書 節(jié)選
《走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書》： 心學(xué)的這種特點有其優(yōu)越性，但也容易走向反面，成為它的缺點。良心本心內(nèi)在己身，把握起來說容易也容易，說艱難也艱難。說其容易，是因為良心本心遇事必然當下呈現(xiàn)，想遏制也遏制不住，只要不受利欲的引誘，自然可以達成善行，從此一知百知，一了百了，境界大開，凈潔快活；說其艱難，是因為良心本心的呈現(xiàn)是一種直覺，能否把握全在個人體悟，如果體悟不到，則迷蒙混沌，茫然無知，百思不得其解，于師亦無辦法。心學(xué)的這種缺點到明代中后期開始向兩個不同的方向發(fā)展：有所悟者常將其所悟張揚夸耀，把良心本心說得玄而又玄，脫離人倫日用，令一般人難以理解接受，由此構(gòu)成王門后學(xué)的一大流弊，即所謂"超潔者蕩之以玄虛"；無所悟者迫于心學(xué)日盛的精神壓力，不得不附庸風雅，表面上裝出一副了然于胸的樣子，暗地里販賣私家勾當，一是皆良，由此構(gòu)成王門后學(xué)的另一大流弊，即所謂"猖狂者參之以情識"！ ∶髂┩鯇W(xué)兩大流弊日盛一日，蕺山自覺承擔起救治之責。蕺山創(chuàng)立慎獨之學(xué)，一方面區(qū)分意與念，另一方面劃分心與性，希望以意的力量對念加以對治，以性宗的力量對心宗加以限制，使其不至于泛濫而無收煞。三系論正是沿著蕺山這一思路發(fā)展而來的。牟宗三將先秦《論語》《孟子》列為一組，《中庸》《易傳》列為另外一組，特別強調(diào)后一組天道、性體的客觀性意義，將歷史上不特別看重的五峰、蕺山單獨列舉出來，試圖借助天道、性體的特點，以性體之"綱紀之主"對心體之"主觀之主"加以制導(dǎo)，克服王門后學(xué)的種種流弊。不管這種做法的實際效果如何，這種"接著"蕺山講的問題意識，本身就直接切入了儒家心學(xué)的軟肋，其理論意義不可低估！ ∽钥鬃永^承西周禮樂之制，提倡學(xué)詩、學(xué)禮、學(xué)樂以來，禮的學(xué)說也成為其思想體系中的一個重要方面。這一思想經(jīng)過荀子、朱子的薪火相繼，到了宋代有了極大的發(fā)展。禮學(xué)的重要特點是，重視學(xué)習(xí)和認知，強調(diào)一個"智"字。孔子重智，原本是因為先前遺留下來的周代禮樂之制具體而繁縟，不認真學(xué)習(xí)就不能掌握，但后來這一思想的內(nèi)涵有了細微的變化，由狹義的學(xué)詩、學(xué)禮、學(xué)樂（也包括學(xué)道）轉(zhuǎn)變?yōu)樵诔删偷赖逻^程中的一般性學(xué)習(xí)和認知。不管是荀子的"虛壹而靜"，還是朱子的"格物致知"，所強調(diào)者莫出于此。朱子在這個過程中的作用尤為重要。朱子特別重視《大學(xué)》，將其視為初學(xué)入德之門，無非是看重格物、致知、誠意、正心的順序，而其強調(diào)的"以其然求其所以然"，"因其已知之理而益窮之"，更在孔子智的思想中加進了哲學(xué)式反思的內(nèi)容，大大豐富了孔子這方面思想的內(nèi)涵，預(yù)示了一個極有潛力的發(fā)展方向。經(jīng)過朱子的努力，由伊川至朱子的理學(xué)終告成立。無論是證之于古代中國哲學(xué)還是借鑒于現(xiàn)代西方哲學(xué)，無論是理論的考辨還是實例的分析，都可以證明，學(xué)習(xí)、認知乃至哲學(xué)式反思在成就道德過程中的作用是不容絲毫否認的。因此，以朱子為代表的理學(xué)不僅在學(xué)理上有合理性，而且在邏輯上有必然性！
中國哲學(xué)新思叢書走下神壇的牟宗三/中國哲學(xué)新思叢書 作者簡介
楊澤波，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，中華孔子學(xué)會常務(wù)理事，中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會常務(wù)理事。多年來專心研究孟子，著有《孟子性善論研究》《孟子評傳》《孟子與中國文化》。后將精力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代新儒家研究方向，著有《牟宗三三系論論衡》、《貢獻與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》（五卷本）、《焦點的澄明——牟宗三儒學(xué)思想中的幾個核心問題》。在《社會科學(xué)研究》《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇。
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