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離開就是一種歸來 版權信息
- ISBN：9787539994901
- 條形碼：9787539994901 ; 978-7-5399-9490-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
離開就是一種歸來 本書特色
茅盾文學獎與魯迅文學獎雙料得主阿來的*新散文集,阿來用空靈而又哲理的語言描述了一個廣闊的精神世界。 阿來的散文散而不散，清而不輕。他用懷念的筆調和心情書寫那些消失與正在消失的生命，以及他們的生存方式。 在文明與蒙昧沖突的現實場景中，阿來試圖顛倒習慣性的解釋，他要確認的價值取向顯然傾向于對現代性的批判。 ——陳曉明 阿來清晰地聽到了歷史的步伐，但是，他并不愿意毫無異議地接受一切，他寧愿把遇到的諸多問題重新想一遍，這可能帶來一些新的話題。 ——南帆
離開就是一種歸來 內容簡介
《離開就是一種歸來》是作家阿來*新的散文集。共分四輯。**輯青銅歲月：講述了對故鄉的沉思和追憶。第二輯草木的理想國：包含了對花草樹木的獨特感悟和下鄉，在作者的筆下那是一片草木的理想國。第三輯塵埃未落：是作者的讀書筆記，以及對文學的認知和閱讀心得。第四輯音樂與詩篇：是作者的創作心得和寫作歷程以及對多年寫作生涯的感悟。《離開就是一種歸來》在看似平常的事物中帶給我們很多感悟。作者把一層一層的山比作“階梯”,并說“我的靈魂踩著這些梯子會去到天上”，作者用空靈的文字指出了一種生命的狀態，阿來將散文的輕與重的關系處理得非常恰當。他的散文反對概念化和附會,追求“以雙腳與內心丈量”故鄉大地。把眼光轉向了大自然。文字中又無時不在地洋溢著和廣闊天地的交流和私語，這些美文可以讓我們了解阿來廣闊的精神空間。
離開就是一種歸來 目錄
**輯青銅歲月
003德格：湖山之間，故事流傳
019大地的語言
030非主流的青銅
040哈爾濱訪雪記
044離開就是一種歸來
052界限
058西藏是一個形容詞
061燈火旺盛的地方
第二輯草木的理想國
119草，草根，及其他
125貼梗海棠
130丁香
135鳶尾
139梔子
145荷
153紫薇
157女貞
第三輯塵埃未落
165我只看到一個矛盾的孔子——病中讀書記一
169善的簡單與惡的復雜——病中讀書記二
182不是解構，不是背離，是新可能——病中讀書記三
189道德的還是理想的——關于故鄉，而且不只是關于故鄉
193落不定的塵埃——《塵埃落定》后記
第四輯音樂與詩篇
201音樂與詩歌，我的早年——《阿來文集·詩集》后記
207為什么要寫作小說——《格拉長大》后記
209《格薩爾王傳》：一部活著的史詩——小說《格薩爾王》再版后記
222隨風遠走——茅盾文學獎頒獎禮上的答詞
225穿行于異質文化之間——在國際比較文學學會上的演講
230我只感到世界撲面而來——在渤海大學的演講
243文學的敘寫抒發與想象（上）——在四川2015年中青年作家高級培訓班的演講
259文學的敘寫抒發與想象（下）——在四川2015年中青年作家高級培訓班的演講
003德格：湖山之間，故事流傳
019大地的語言
030非主流的青銅
040哈爾濱訪雪記
044離開就是一種歸來
052界限
058西藏是一個形容詞
061燈火旺盛的地方
第二輯草木的理想國
119草，草根，及其他
125貼梗海棠
130丁香
135鳶尾
139梔子
145荷
153紫薇
157女貞
第三輯塵埃未落
165我只看到一個矛盾的孔子——病中讀書記一
169善的簡單與惡的復雜——病中讀書記二
182不是解構，不是背離，是新可能——病中讀書記三
189道德的還是理想的——關于故鄉，而且不只是關于故鄉
193落不定的塵埃——《塵埃落定》后記
第四輯音樂與詩篇
201音樂與詩歌，我的早年——《阿來文集·詩集》后記
207為什么要寫作小說——《格拉長大》后記
209《格薩爾王傳》：一部活著的史詩——小說《格薩爾王》再版后記
222隨風遠走——茅盾文學獎頒獎禮上的答詞
225穿行于異質文化之間——在國際比較文學學會上的演講
230我只感到世界撲面而來——在渤海大學的演講
243文學的敘寫抒發與想象（上）——在四川2015年中青年作家高級培訓班的演講
259文學的敘寫抒發與想象（下）——在四川2015年中青年作家高級培訓班的演講
展開全部
離開就是一種歸來 節選
德格：湖山之間，故事流傳 王啊，今天我要把你的故事還給你，我要走出你的故事了。這是一個小說家的宿命，從一個故事向另一個故事漂泊。 總攝大地的雪山 我在小說《格薩爾王》中，如此描寫了康巴這片大荒之野： 康巴，每一片草原都猶如一只大鼓，四周平坦如砥，腹部微微隆起，那中央的里面，仿佛涌動著鼓點的節奏，也仿佛有一顆巨大的心臟在咚咚跳動。而草原四周，被說唱人形容為柵欄的參差雪山，像猛獸列隊奔馳在天邊。 躺在一片草原中央，周圍流云飄拂，心跳與大地的起伏契合了，因此，由于共同節律而產生出某種讓人自感偉大的幻覺。站起身來，準備繼續深入時，剛才還自感偉岸的人立時就四顧茫然。往前是寬廣的草原，往后是來路，往左，是某一條河和河岸邊寬闊的沼澤帶，往右，草原的邊緣出現了一個峽口，大地俯沖而下。來到峽口邊緣，看見河流曲折穿行于森林與草甸之間。河流迅速壯大，峽谷越發幽深開闊，從游牧的草原上，看到了峽谷中的人煙，看到農耕的田野與村莊漸次出現。 這是我在青藏高原無休止的旅行中常常出現的情形，身后是那頂過了一夜還未及收拾的帳篷。風在吹，筑巢于淺草叢中的云雀乘風把小小的身子和尖利的叫聲直射向天空。其實，要重新拾回方向感很簡單，只需回到山下，回到停在某一公路邊的汽車旁，取出一本地圖，公路就是地圖上縱橫曲折的紅色線條。 但除了這種抽象的方位感，我需要來自大地的切實的指引。 因此，要去尋找一座巍然挺立的雪山。 康巴大地，唯有一座雪山能將周圍的大地匯集起來，成為一個具有召喚性的高地。作為這片大地宿命的跋涉者，向著雪山靠近的本能是無從拒絕的。于是，從海拔3000多米的草原逆一條溪流而上。4000米左右是各色杜鵑盛開的夏天。再往上，山勢越發陡峭，流石灘閃耀著刺眼的金屬光澤，風毛菊屬和景天屬的植物在*短暫的東南季風中綻放。巨大的礫石灘下面，看不見的水在大聲喧嘩。由此知道，更高處的峭壁上，冰川與積雪在融化。從來沒想要做登山家，也不想跟身體為難，只想上到5000多米的高度，去極目四望。在好些地區，這就是總攝四方的*高處。但在康巴，那些有名的雪山都是大家伙，海拔往往在6000米以上，僅在我追蹤格薩爾蹤跡的路上，從東南向西北，就一路聳立著木雅貢嗄、亞拉、措拉（雀兒山），再往西北而去，視野盡頭，是黃河縈繞的阿尼瑪卿。那我就上到相當于這些高峰的肩頭那個位置。地圖上標注的海拔總是這些山的*高處，而從古到今，不要說是人，就是高飛的鷹，也并不總是從*高處翻越。后來，總要發明什么的人發明了登山，才使很多人有了登頂的欲望。古往今來，路人只是從兩峰之間的山口，或者從山峰的肩頭越過某一座山。 在我，靠近一座雪山，不僅是路過，更是為了切實感受康巴大地的地理。特別是當我進行重述英雄史詩《格薩爾王傳》的寫作時，更需要熟悉其中一些雪山。因為這神話傳奇產生的時候，大地上還沒有地圖所標示的那些道路，甚至也沒有地圖。在藏族人傳統的表述中，康巴地區是“四水六岡”。“六岡”就是高原上六座雪山所總領的更高地，是奔涌大地的匯集，人們矚望的中心，更是上古時代就已經出現在人心靈之中的山神的居所。英雄格薩爾的故事產生的時候，古代的人們就這樣感知大地。 因此，我必須要靠近這些雪山。 追尋格薩爾故事的蹤跡，真正要靠近的就是措拉（雀兒山）。但到真的進入這個故事，真實的地理就顯得虛幻迷離了。 光影變幻的高原湖：玉隆拉措 從成都西行，走國道318線，過康定，越折多山口，川藏線分為南北兩路。 我上北路——國道317線，一路上可以遙望兩座有出世之美的晶瑩雪峰。一座是號稱蜀山之王的木雅貢嗄，一座是四周環繞著如今丹巴、康定和道孚三縣上萬平方公里峽谷與草原的亞拉雪山。要在過去的旅行中，我早已停留下來了。但現在，我緊踩油門，只是從車窗里向外瞭望幾眼。近三年來的目的地還在幾百公里之外，是格薩爾的故事流傳*盛，也是史詩中主人公誕生的地方：德格，被措拉雪山總攝的德格。 一天半后，終于到達了德格的門戶，海拔3880米的小鎮瑪尼干戈。在加油站旁邊的小飯館吃完午餐，就可以遙望那座雪山了。這里，道路再次分岔，往西北，是格薩爾的出生地阿須草原。我并不急著就去故事的起始之地，我要在外圍地帶徘徊一番，多感受些氣氛。一個尋找故事的人想體驗一番被故事所撩撥的感覺。 而心緒真的就被撩撥了。 如果說神山是雄性的，那么總是出現在雪山下方，由冰川融水所滋養的湖泊就是陰性的。出瑪尼干戈鎮幾公里，剛剛望見雪山晶瑩的峰頂和飛懸在峭壁上的冰川，那面名叫玉隆拉措的湖就出現了。“措”在藏語里是陰性的，是湖泊的意思，也是女人名字里常用的一個詞。這個湖還有一個漢語的名字：新路海（新道路邊的海子？）。春夏時節，湖水并不十分清澈，融雪水帶來的礦物質使湖水顯出淡淡的天青色。湖岸上站立著柏樹與云杉，云影停在湖中如在沉思。如果起一陣微風，花香蕩漾起來，波光立時讓一切明晰的影像失去輪廓。安靜的湖頃刻間就紛亂起來，顯出魅惑的一面。 故事里，這個湖是和格薩爾的愛妻珠牡聯系在一起的。珠牡，據說是整個嶺國*美麗的女子。故事里的男主人公剛剛出生，她就是令嶺國眾英雄垂涎的姑娘了。后來，格薩爾經歷諸多磨難登上嶺國王位，珠牡姑娘依然保持著青春，這才和另外十二個美女同時嫁給了年輕的國王。故事里，美麗的女人往往也是善良的。自古到今，傳說故事的人們會無視現實中外在的美貌與內在的心靈之美常常相互分離的事實，總給漂亮的女人以美麗的心靈，或者說，給善良的女人以美麗的外貌。這或者是出于對美麗女人的崇拜，我更以為可能出于對心靈美好卻容貌平凡的女子們的慈悲。 僅僅是這樣的話，故事里的女主角還不夠生動。 為了讓故事生動，從古到今，講故事的人已經發展出很多套路。在措拉雪山的冰川還很低很低，冰舌可能直接就伸入湖中的時候，那些講故事的人們就知道這些伎倆了。于是，故事里那個常在這個漂亮湖泊里沐浴的珠牡，就常常面臨著種種誘惑而抗拒著，也動搖著，身不由己。她曾親自動身前去迎接格薩爾回來參加賽馬大會和叔父爭奪嶺國王位。就在這樣嚴肅的時刻，在去完成重要使命的路上，她就被路遇的印度王子弄得芳心激蕩，因為“王子的眼窩仿佛幽深的水潭”。 這種軟弱讓故事中的女人復雜起來。 珠牡也常常被嫉妒所折磨。如果不是這樣，她的姐妹王妃梅薩不會被魔王擄去，珠牡自己也不會被出賣給北方霍爾國的白帳王。在有些格薩爾故事的版本里，珠牡被擄后被白帳王強做夫妻的一幕真是活色生香。珠牡不從，但不是誓死不從，只是千方百計逃避被白帳王強占身體。這個有些神通的女人千變萬化，化成種種動物與物件。但萬物相生相克，那白帳王神通更勝一籌，自然就能變幻成能降服珠牡所變動物或物件。不覺間，帶著悲憤之氣的故事變成了男女征逐的游戲，而且這游戲還頗具情色意味。珠牡*后變幻成一枚針，便于藏匿，鋒利扎人又不傷性命。好個白帳王，搖身一變，成了一根線，一根逶迤婉轉的線。線要穿過針，針要躲避線。纏繞，跳躍，躲閃，磕碰……終于那根堅硬的針卻被柔軟的線所穿過了。 嶺國王后珠牡成了霍爾國王的妻子。九年之后，格薩爾才殺掉白帳王，把她奪回身邊。 好多人問我，說一個國王怎么還會把這樣的女人留在身邊，而且繼續給她萬千寵愛。我想，他們的意思是說，一個國王怎么可以容忍別的男人占有自己女人的身體。這是我無從回答的問題。珠牡也沒有讓這樣的問題困擾過自己，回到嶺國很多年后，故事里的她似乎仍然沒有老去，其美貌依然沉魚落雁。珠牡唯一一次為國出征，是和梅薩一起去木雅國盜取通過雪山的法寶。就在這樣的重要時刻，她經不住另一面湖水的誘惑，一定要下去裸泳一番。弄不清楚講故事的人是要寫她愛個人衛生，還是想展示一下美麗的胴體。故事總是要包含些教訓的，因此珠牡王后的這番身體展示讓王妃梅薩被拘，使格薩爾這個妻子二度成了別國國王的愛寵。 在為了重述《格薩爾王傳》這部史詩而奔波于康巴高原的將近三年時間里，每一次，當我經過如今被更多人叫做新路海的玉隆拉措時，我都會在湖邊凝視一番，想一想這個湖，更是想一想故事里那個因為有過錯、有缺點，反而因此生動起來的叫做珠牡的女人，這個被今天的藏族人所深愛的女人。 湖邊，長得仿佛某種杜鵑的瑞香正在開花，濃烈到渾濁的香味使眼前的一切都有一種迷幻般色彩。英雄故事的陽剛部分還未顯現，其陰柔的部分就已在眼前。 每次都是這樣，都是先遭逢這個柔美的女性的湖，然后，才攀登上男性的有驍勇山神居住的措拉雪山。 德格：土司傳奇 措拉（雀兒山）其實不是一座，而是一群雪山，5000米以上的山峰就有17座，主峰絨麥峨扎海拔6168米，聳立于尚未匯流東南向的金沙江與雅礱江兩大峽谷之間。 國道317線從5000米出頭一點的山口穿過。 東面的冰川造就了那個光影變幻的玉隆拉措，越過山口向西，大地帶著一股凌厲之氣急劇地俯沖而下，冰川與融雪哺育了一條河：濯曲。“曲”是藏語里又一個基本的地理名詞，即漢語中的河。濯曲迅即下降，壯大，十幾公里的距離內，匯集了高山草甸區伏地柏、紅柳和鮮卑花灌叢糾結地帶的眾多溪流，很快就變成了一條白浪喧騰的河。有了力量的水，更迅疾地造出下降的地勢，在堅硬的巖石中切出幽深的峽谷。樺樹與杉樹的峽谷，花楸樹和櫟樹遮天蔽日的峽谷。快到德格縣城更慶鎮時，就20公里左右，已經陡然下降了兩千來米，河道和沿河公路兩邊壁立著萬仞懸崖，按住頭上的帽子仰面才能看到青天一線。沖出谷口，地勢驟然平緩開敞，耕地、村落和寺廟依次出現。 藏學家任乃強先生二十世紀二三十年代曾到此游歷考察，著有《德格土司世譜》，其中記載了這段峽谷的人文史。說在格薩爾王建立嶺國幾百年后，有一個嶺國勇士，名叫洛珠刀登，“有女美而才，嶺王求以為妃，許給一日犁地的聘禮。乃率其仆，沿濯曲南犁，暮達龔埡之年達，得長70里之河谷。嶺王因賜之。遂，得為有土地之獨立小部落。” “唯此段河谷，有30余里為石灰巖之絕峽，僅半段為可耕地，亦甚促狹……當時民戶，不超過三十家。” 到清朝中葉，奉格薩爾為祖先的嶺部落日益衰落，洛珠刀登于濯曲彈丸之地起始的德格家族的勢力卻日益壯大，雍正年間，被清廷招撫，授安撫司銜。其轄地*盛時曾經領有金沙江兩岸今四川與西藏德格、白玉、江達、石渠等縣數萬平方公里的土地和人民。 “洛珠刀登既受七十里之河谷封邑， 卜宅于今德格縣治所在。 卜宅之初，曾筑渺小之花教寺廟……其后此寺發展為德格更慶寺，為康區一大花教（薩迦派）中心。”后更依托此寺，創建了德格印經院。 登巴澤仁土司執政時期，于籌建印經院建筑的同時，籌劃印版的刻制工作。從雍正七年（1729）至清乾隆三年（1738）的近10年間，較大規模的刻版工作全面鋪開，完成了《甘珠爾經》的編校、刻版和《丹珠爾經》的印版刻制。同時還完成了一些其他典籍的印版刻制工作，印版總數近10萬塊。此后，歷代土司家族又主持編輯和刻制的重要文獻數十部，共計340多函，使德格印經院印版數超過20萬塊。 到今天，德格印經院已有270多年的歷史，院藏各類典籍830余部，木刻印版29萬余塊。院中浩瀚的印版、典籍對研究藏族歷史、政治、經濟、宗教、醫學、科技、文學、藝術等具有極高的學術價值，引起海內外學界矚目，成為一個保存并傳布藏族傳統文化的中心。 因了印經院的文化傳播之需，德格地區的雕版術、手工制紙和印刷術得以保存發揚，成為當地引以為傲的非物質文化遺產。 頗有意思的一個現象是，德格土司家族崛起的歷史，也是將格薩爾王奉為祖先，并將格薩爾王所開創的嶺國視為基業的林蔥土司家族逐漸衰亡的歷史。這種此消彼長的關系應該包含著強烈的敵對因素。但在德格土司統轄的土地上，卻依然將嶺部落的祖先格薩爾視為一個偉大的英雄，像自己的祖宗一樣引以為傲。 在德格印經院中，就珍藏有格薩爾畫像的精美雕版，常有崇拜英雄的百姓去那里印刷，請回供奉，或作為珍貴禮物饋贈親友。一位二十世紀三十年代進藏區學佛求法的漢族人也到過德格，他寫道：“西康有一種風俗，印經的人要自備紙墨，另外還要付給印刷工人工資，這樣就可以挑選自己喜歡的經版進行印刷。” ……
離開就是一種歸來 作者簡介
阿來，1959年生于四川省馬爾康縣，當代作家，全國人大代表，2009年3月，當選四川省作協主席，兼任中國作協第八屆全國委員會主席團委員。其主要作品有詩集《棱磨河》，小說集《舊年的血跡》《月光下的銀匠》，長篇小說《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》，散文《大地的階梯》等。1982年開始詩歌創作，80年代中后期轉向小說創作。2000年，其第一部長篇小說《塵埃落定》獲第5屆茅盾文學獎，為該獎項有史以來*年輕得獎者（41歲）及首位得獎藏族作家。2018年，作品《蘑菇圈》獲第七屆魯迅文學獎中篇小說獎。他由此成為四川文學史上首位獲得茅獎、魯獎的雙冠王。
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