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文學人類學研究的理論與實踐-(全2冊) 版權信息
- ISBN：9787519446697
- 條形碼：9787519446697 ; 978-7-5194-4669-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學人類學研究的理論與實踐-(全2冊) 內容簡介
《文學人類學研究的理論與實踐（套裝上下冊）/高校學報精品文庫》以考古學、人類學、民族學之知識考古和田野調查，重申學術觀念上“人類學轉向”之重要性，以達成對文明史之整體性認識的自覺培育，以及文學之多元性與立體性的深度闡釋。書中的這些文章提出的一些新思考，是中國學者在文化自覺與反思西方學術話語的背景下，為重建中國人擁有自主知識產權的國家文化品牌所做的努力。
文學人類學研究的理論與實踐-(全2冊) 目錄
上
文學與人類學
文學人類學：一種生存方式
文學人類學的學術倫理
文學與學文
人類學的文學轉向及“寫”文化的多種敘事
我者的他者性——人類學“寫文化”的方法問題
論中國文學人類學當代探索中的文學理論建設
神話歷史與神話中國
神話學：從文字文本到文化文本的跨越
神話學藝術起源研究新探
中國的神話歷史——從“中國神話”到“神話中國”
從《春秋》看“神話歷史”
中國古代禮儀中的神話思想
現代性身體觀的神話學反思
神話思維與轉向“經驗”的歷史哲學
神話歷史：一個跨學科的新視角
中國神話“歷史化”的再思考
N級編碼與四重證據法
文化文本的N級編碼論——從“大傳統”到“小傳統”的整體解讀方略
一代有一代的編碼：論紀念碑性玉器的編碼想象
N級編碼理論的邏輯梳理
黃帝名號的神話歷史編碼——四重證據法再釋“軒轅”與“有熊”
古代中國的文化編碼自覺——以《周易》為例
一以貫之的神話——“N級編碼系統理論”的評述與思考
從儀式行為到藝術消費：文身N級編碼探索
大小傳統
文化大傳統研究及其意義
文化大傳統對物的發現
“格物”說的大傳統探源
回歸大傳統：中國文明起源特性與神話學整合
大傳統與小傳統：中國宇宙觀的N級編碼——以東漢洛陽禮儀空間為例
重估大傳統：四重證據法的方法論價值
下
中華文明探源與多民族文學
西王母神話：女神文明的中國遺產
古代占卜比較研究的中國視野
“蓋婭”神話與地球家園——“原住民知識”對地球生命的價值和意義
從“卵生”到“返胎”——《黃帝內經》“道”與“陰陽”的四重證據解讀
薩滿的“野人舞”及其神話原型
史詩《格薩爾王傳》與口傳文化
多元共生：鹽馬古道沙溪白族的空間、信仰與實踐
儒家神話的再認識
體與禮：佩玉踐形與儒家神話禮儀
“神話”“歷史”的聯袂與分裂——以1902年為起點
中國玉文化與玉帛之路
為什么說“玉文化先統一中國”——從大傳統看華夏文明發生
夏商周與黑白赤的顏色禮俗——玉文化視角的新解說
中華文明起源“玉教說”的方法論意義與觀念效應
珥蛇與珥玉：玉耳飾起源的神話背景——四重證據法的玉文化發生研究
“玉帛為二精”神話申論
殷商時期玉石儀仗用具所反映的中原與周邊地區的文化交流
玉帛之路及其古代路網的調查及研究
齊家玉器與夏文化
三星堆及金沙玉器的玉源初探——四重證據法的實驗
文學與儀式
戲劇文學的救災解難功能——《俄狄浦斯王》與《竇娥冤》對讀
“再生”神話與慶春儀式——冠禮儀式時間探考
王褒《洞簫賦》之治療功能探究
物與圖像敘事
從《爾雅》植物名詞看中國古人的器物制造
論陜北漢畫像圣樹符號的宇宙論意義
神話的圖像敘事：明代麗江壁畫研究
四壩文化與青銅之路
編后記
文學與人類學
文學人類學：一種生存方式
文學人類學的學術倫理
文學與學文
人類學的文學轉向及“寫”文化的多種敘事
我者的他者性——人類學“寫文化”的方法問題
論中國文學人類學當代探索中的文學理論建設
神話歷史與神話中國
神話學：從文字文本到文化文本的跨越
神話學藝術起源研究新探
中國的神話歷史——從“中國神話”到“神話中國”
從《春秋》看“神話歷史”
中國古代禮儀中的神話思想
現代性身體觀的神話學反思
神話思維與轉向“經驗”的歷史哲學
神話歷史：一個跨學科的新視角
中國神話“歷史化”的再思考
N級編碼與四重證據法
文化文本的N級編碼論——從“大傳統”到“小傳統”的整體解讀方略
一代有一代的編碼：論紀念碑性玉器的編碼想象
N級編碼理論的邏輯梳理
黃帝名號的神話歷史編碼——四重證據法再釋“軒轅”與“有熊”
古代中國的文化編碼自覺——以《周易》為例
一以貫之的神話——“N級編碼系統理論”的評述與思考
從儀式行為到藝術消費：文身N級編碼探索
大小傳統
文化大傳統研究及其意義
文化大傳統對物的發現
“格物”說的大傳統探源
回歸大傳統：中國文明起源特性與神話學整合
大傳統與小傳統：中國宇宙觀的N級編碼——以東漢洛陽禮儀空間為例
重估大傳統：四重證據法的方法論價值
下
中華文明探源與多民族文學
西王母神話：女神文明的中國遺產
古代占卜比較研究的中國視野
“蓋婭”神話與地球家園——“原住民知識”對地球生命的價值和意義
從“卵生”到“返胎”——《黃帝內經》“道”與“陰陽”的四重證據解讀
薩滿的“野人舞”及其神話原型
史詩《格薩爾王傳》與口傳文化
多元共生：鹽馬古道沙溪白族的空間、信仰與實踐
儒家神話的再認識
體與禮：佩玉踐形與儒家神話禮儀
“神話”“歷史”的聯袂與分裂——以1902年為起點
中國玉文化與玉帛之路
為什么說“玉文化先統一中國”——從大傳統看華夏文明發生
夏商周與黑白赤的顏色禮俗——玉文化視角的新解說
中華文明起源“玉教說”的方法論意義與觀念效應
珥蛇與珥玉：玉耳飾起源的神話背景——四重證據法的玉文化發生研究
“玉帛為二精”神話申論
殷商時期玉石儀仗用具所反映的中原與周邊地區的文化交流
玉帛之路及其古代路網的調查及研究
齊家玉器與夏文化
三星堆及金沙玉器的玉源初探——四重證據法的實驗
文學與儀式
戲劇文學的救災解難功能——《俄狄浦斯王》與《竇娥冤》對讀
“再生”神話與慶春儀式——冠禮儀式時間探考
王褒《洞簫賦》之治療功能探究
物與圖像敘事
從《爾雅》植物名詞看中國古人的器物制造
論陜北漢畫像圣樹符號的宇宙論意義
神話的圖像敘事：明代麗江壁畫研究
四壩文化與青銅之路
編后記
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文學人類學研究的理論與實踐-(全2冊) 節選
《文學人類學研究的理論與實踐（套裝上下冊）/高校學報精品文庫》： 為什么會有普泛性呢？這是我們出的第三個問題：人文社會科學的人類學轉向。這個問題說起來很大，因為所有的原有學科都是在西方現代性制度上建構起來的，像經濟學、社會學、環境科學等，所有這些都是隨著時代需要新建構出來的。中國古代有自己的學問那就是經學。你可以用今天學科模式套成文史哲，都可以套，但是古代甚至哲學的名稱都沒有。所以今天的哲學界探討的*前沿的問題叫中國有沒有“philosophy”，如果有，你是不是能把亞里士多德的概念套在老子、孔子身上，這就是中國的哲學嗎？這個問題是非常尖銳的，是不是所有在西方受了一些哲學史的訓練，回來把這些哲學話語套用在從先秦諸子到二程理學的脈絡中，這就是中國哲學史嗎？可見這個問題中帶有根本性的發問。 同樣，從事文學人類學研究也希望能夠有一些根本性的發問。到底什么是文學？什么是文？我提交本會的論文希望提供一個解讀的示例。中國古人所說的“文”跟今天說的寫文章相差是非常遙遠，后者是晚出的概念。中國*早的圣人們斤阱的“文”，就是孑L子所向往的“郁郁乎文哉”那個“文”，跟寫作文章毫無關系，跟文字都沒有關系，他主要講的是那一套禮樂典章制度，包括旗、鈴、鐘鼓和玉禮器等，就是在薩滿領袖身上看到的這一切標志物，那才是*早的文。我的論文要探討這樣一種“文”的由來，副標題叫作“中華文明探源的人類學視角”，在會議手冊上印的是“民族志和神話學的視角”，簡化一下，實際上都可以包括在人類學之中。文中講到圣人發生的譜系和根。先秦思想史上儒家、道家是截然對立的，但是在一點上又是完全一致的，這一點是什么呢？就是推崇圣人。中國人漢族傳統中或者叫華夏傳統中對神圣的看法都集中在圣人或者圣王的崇奉上。儒家就不用說了，孔子說了一句“若圣與仁，則吾豈敢？”作為理想，圣排在仁的前面。儒學研究總是把仁當做**概念，看來是有所偏傾。到《文心雕龍》開始“征圣”，這才把*本原的東西找出來，因為“圣”是在“仁”之前就出現的，它是更重要的概念。那么古漢語中的“圣”到底是什么意思？繁體字一寫就明白了（聖），一邊是耳朵一邊是口，跟咱們今天說的口傳與非物質文化遺產完全可以對接上。這跟書寫文字沒有關系。后來在孔子以下的時代，書寫逐漸普及到民間，才有了這些竹簡、木簡書。可見，平民用文字寫作是相當晚的事情。孔子所追奉的這個圣人的傳統叫作“祖述堯舜，憲章文武”，實際上是要效法四代的圣王。可是虞夏商西周四代都不可能有平民百姓書寫文章或書籍的條件。 于是乎，對“文”的探源就成為在文字記載之外對文明的探源。我國在20世紀的末期有一個*重大的項目叫“夏商周斷代工程”，在20世紀末結束了。有贊揚也有批評，在海外有不少質疑之聲。21世紀又啟動了“中華文明探源工程”，主要參與的學者來自考古學界，也有歷史學、化學、天文學等。其自然科學傾向比較重，而文學和人類學、民俗學方面沒有參與，造成了學科視角的缺失。為什么說人類學或者神話學應該在這方面發揮作用呢？因為人類學在西方是跟考古學結合在一起的，而我國，一般而言，學人類學的不大講考古，學考古的不大講人類學。這就是我們學術體制上存在的一個差異吧。一個文明探源這樣的系統工程能夠脫離人類學和人文闡釋嗎？ 上古文明的歷史記憶是圍繞著圣人這個核心建構起出一套敘事。圣人到底指的是什么人呢？為什么口和耳之間“通”了就能成為圣？我們所說的第二重證據提供了非常生動的實例。就在郭店出土的竹簡書中“圣”字和聲音的“聲”字是通假字，也就是說這兩個字是可以互換使用的。為什么說圣跟書寫沒有關系呢？什么人能夠達到圣？古書的注解說：“圣，聲也”，也有的說“圣，通也”。什么跟什么通？應該就是“人算不如天算”那樣一種通識能力。古人是非常希望知道“天算”的，靠誰來算？不是每一個人都能算，必須是找部落中有特異能力的那一類人，咱們或者叫薩滿，或者就是卡斯塔尼達要拜倒在他們腳下的那些印第安巫師長們。他們是主管天人、天神之間溝通的，所以這一類的人物就是*早的圣人。因為禮樂制度都是靠他們建立和傳承的。甚至是一些盲人，根本不可能有閱讀和書寫的能力，跟荷馬是一樣的，聽覺能力和口頭表達高度發達。西方的民族志詩學要尋找在文本背后歌唱的荷馬，其代表著叫《故事的歌手》，什么意思呢？完全被今天的現代性的書寫制度遮蔽住的、真正的文學本原都在那里。我在2005年本學會第二屆年會提交的論文是解讀《論語》**句話“學而時習之”的，就講這一句話。什么是“學”，什么是“習”？完全都是典型的口傳文化的概念。被書寫文化遮蔽、然后變成經以后.反而把孔子自己變成了什么呢？ ……
文學人類學研究的理論與實踐-(全2冊) 作者簡介
黃玲，女，1975-，壯族，副教授，副編審，文學博士，百色學院學報編輯部主任，廈門大學人類學研究所博士后，中國文學人類學研究會副會長，中國東方文學研究會理事，廣西民族研究會理事。長期致力于中國—東南亞的民族文學比較研究和跨境民族文化遺產研究，所主持的“中國—東南亞跨境民族文化遺產研究”獲2016年廣西高校高水平創新團隊及卓越學者稱號。主持國家社科基金一般項目1項，省部級項目5項（已結題4項），著有《跨越中的邊界：中越跨境民族文學比較研究》（獨著）、《中越跨境民族研究》（合著，獲2016年廣西第十四次社會科學優秀成果獎三等獎）、《中外民族戲劇學研究》（合著，獲陜西教育廳高等學校人文社會科學優秀成果二等獎）等，發表學術論文30余篇。
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