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等不等觀雜錄 版權信息
- ISBN：9787100152211
- 條形碼：9787100152211 ; 978-7-100-15221-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
等不等觀雜錄 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
等不等觀雜錄 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上..傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
等不等觀雜錄 目錄
等不等觀雜錄卷一
讀《法華經·妙音品》
《圓覺經·清凈慧章》別記
彌陀報土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學佛淺說
《金剛經》四句偈說
藏經字體不可泥古說
鴉片說
觀未來
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學堂內班課程芻議
釋氏學堂內班課程
佛學研究會小引
祗洹精舍開學記
金陵本愿寺東文學堂祝文
般若波羅密多會演說
般若波羅密多會演說二
般若波羅密多會演說三
般若波羅密多會演說四
南洋勸業會演說
送日本得大上人之武林
等不等觀雜錄卷二
佛學書目表
等不等觀雜錄卷三
匯刻古逸凈土十書緣起
會刊古本《起信論義記》緣起
《天竺字母》題詞
《梵網經菩薩戒本疏》題辭
《（心經）淺釋》題辭代梅擷蕓作
《歐陽母朱生西行述》題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續藏經》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
……
等不等觀雜錄卷四
等不等觀雜錄卷五
等不等觀雜錄卷六
等不等觀雜錄卷七
等不等觀雜錄卷八
楊文會先生學術年表
傳統與現代的調適——楊文會居士的佛學
讀《法華經·妙音品》
《圓覺經·清凈慧章》別記
彌陀報土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學佛淺說
《金剛經》四句偈說
藏經字體不可泥古說
鴉片說
觀未來
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學堂內班課程芻議
釋氏學堂內班課程
佛學研究會小引
祗洹精舍開學記
金陵本愿寺東文學堂祝文
般若波羅密多會演說
般若波羅密多會演說二
般若波羅密多會演說三
般若波羅密多會演說四
南洋勸業會演說
送日本得大上人之武林
等不等觀雜錄卷二
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等不等觀雜錄卷三
匯刻古逸凈土十書緣起
會刊古本《起信論義記》緣起
《天竺字母》題詞
《梵網經菩薩戒本疏》題辭
《（心經）淺釋》題辭代梅擷蕓作
《歐陽母朱生西行述》題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續藏經》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
……
等不等觀雜錄卷四
等不等觀雜錄卷五
等不等觀雜錄卷六
等不等觀雜錄卷七
等不等觀雜錄卷八
楊文會先生學術年表
傳統與現代的調適——楊文會居士的佛學
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等不等觀雜錄 節選
《等不等觀雜錄（120年紀念版）》： 觀未來 世間治亂，莫能預知，然自冷眼人觀之，則有可以逆料者。且就目前世界論之，支那之衰壞極矣。有志之士，熱腸百轉，痛其江河日下，不能振興。然揣度形勢，不出百年，必與歐美諸國并駕齊驅。何則？人心之趨向，可為左券也。不變法不能自存。既變法矣，人人爭競，始而效法他國，既而求勝他國，年復一年，日興月盛，不至登峰造極不止也。或問：全球無衰壞之國，可與增劫時世媲美乎？答日：迥不相侔也。增劫時世，人心純善，金玉棄而不取。今時號為文明之國者，全仗法律鉗制，人心始能帖然，牟利之徒，機巧百出，非極天下之豪富，不能滿其所欲也。又問：壞極而興，既聞命矣。至于興之極，能永久不壞乎？答曰：不能也。或問：何以知之？答日：地球各國全盛之日，兵戈不起，生齒日繁。諺云：一人生兩人，十世一千丁。以三十年為一世，至十世而添人千倍矣。其中不無饑饉疾疫耗折人口，且減半計之，亦不下五百倍也。歷年三百，而添人五百倍，地不加大，何能容之？彼時先壞商務，繼壞工務。蓋各國齊興，貨物充溢，皆欲阻止他國貨物，不令輸入，而輪船無用矣。華物既不運售他國，則制造日減，而工人賦閑矣。工商以外，無生業者不計其數，啼饑號寒，哀聲遍野，豈有不亂者乎？先興者先壞，后興者后壞，統地球各國，壞至不可收拾，所有文學格致歷算工藝一切盡廢，仍變而為野蠻。向之人民五百倍者，減而剩一分，如現在之數，亂猶不止。必再減一半，而亂事方了。爾時，人民敦樸，如洪荒之世。此為亂之極、治之始也。久之又久之，而禮樂文章漸次興起。治亂循環，如是而已。哀哉眾生！營營擾擾，果何為也？或曉之日：此夢境也，舉世皆夢也。然則亦有覺者乎？日：釋迦、彌陀，皆黨者也。十方三世一切諸佛，皆覺者也。菩薩羅漢，高僧上士，覺而未至究竟者也。欲醒此夢，非學佛不為功。三藏教典具在，茍能用心，無不得入，而要以凈土為歸，方可醒此大夢也。支那佛教振興策一 中國之有儒釋道三教，猶西洋之有天主、耶穌、回回等教，東洋之有神道及儒佛二教。東西各國，雖變法維新，而教務仍舊不改，且從而振興之，務使人人皆知教道之宜遵，以期造乎至善之地。我中國何獨不然？今日者，百事更新矣。議之者每欲取寺院之產業以充學堂經費，于通國民情恐亦有所未愜也。不如因彼教之資，以興彼教之學，而兼習新法，如耶穌天主教之設學課徒。日本佛寺亦擴充布教之法，開設東文普通學堂，處處誘進生徒。近日創設東亞佛教會，聯絡中國、朝鮮，以興隆佛法，猶之西人推廣教務之意也。我國佛教衰壞久矣，若不及時整頓，不但貽笑鄰邦，亦恐為本國權勢所奪，將歷代尊崇之教，一旦舉而廢之，豈不令度世一脈后人無從沾益乎？為今之計，莫若請政務處立一新章，令通國僧道之有財產者，以其半開設學堂，分教內教外二班，外班以普通學為主，兼讀佛書半時，講論教義半時，如西人堂內兼習耶穌教之例；內班以學佛為本，兼習普通學，如印度古時學五明之例。如是，則佛教漸興，新學日盛，世出世法，相輔而行，僧道無虛縻之產，國家得補助之益，于變法之中，寓不變之意。 ……
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