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漢譯世界學術名著叢書神圣人生論(上下冊) 版權信息
- ISBN：9787100021777
- 條形碼：9787100021777 ; 978-7-100-02177-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書神圣人生論(上下冊) 內容簡介
本書詳細論述了人類的企慕、生命、死亡的過程。全書包括：宇宙與偏在真實性；明與無明——精神的進化兩卷。
漢譯世界學術名著叢書神圣人生論(上下冊) 目錄
**卷 宇宙與偏在真實性
**章 人類的企慕
第二章 兩種否定 甲 唯物編的否定
第三章 兩種否定 乙 出世道的拒絕
第四章 篇在底真實性
第五章 個人的命運
第六章 宇宙中人
第七章 私我與對待
第八章 韋檀多之知識方法
第九章 純粹存在者
第十章 知覺力量
第十一章 存在的悅樂：問題
第十二章 存在的悅樂：解答
第十三章 神職摩耶
第十四章 超心思為創造者
第十五章 無上真理知覺性
第十六章 超心思為創造者
第十七章 神圣心靈
第十八章 心思與超心思
第十九章 生命
第二十章 死亡，欲望，論無能
第二十一章 生命之升起
第二十二章 生命的問題
第二十三章 人的二重心靈
第二十四章 特質
第二十五章 物質之結
第二十六章 體質上升的系統
第二十七章 有體的七弦
第二十八章 超心思，心思，論高上心思摩耶
第二卷 明論無明 ——精神的化
**部 無限的知覺性論無明
**章 非決定者，宇宙決定，與不可決定者
……
第二部 知識與精神進化
**章 人類的企慕
第二章 兩種否定 甲 唯物編的否定
第三章 兩種否定 乙 出世道的拒絕
第四章 篇在底真實性
第五章 個人的命運
第六章 宇宙中人
第七章 私我與對待
第八章 韋檀多之知識方法
第九章 純粹存在者
第十章 知覺力量
第十一章 存在的悅樂：問題
第十二章 存在的悅樂：解答
第十三章 神職摩耶
第十四章 超心思為創造者
第十五章 無上真理知覺性
第十六章 超心思為創造者
第十七章 神圣心靈
第十八章 心思與超心思
第十九章 生命
第二十章 死亡，欲望，論無能
第二十一章 生命之升起
第二十二章 生命的問題
第二十三章 人的二重心靈
第二十四章 特質
第二十五章 物質之結
第二十六章 體質上升的系統
第二十七章 有體的七弦
第二十八章 超心思，心思，論高上心思摩耶
第二卷 明論無明 ——精神的化
**部 無限的知覺性論無明
**章 非決定者，宇宙決定，與不可決定者
……
第二部 知識與精神進化
展開全部
漢譯世界學術名著叢書神圣人生論(上下冊) 節選
《神圣人生論（套裝上下冊）/漢譯世界學術名著叢書》： 是真的，按方法研究所得到的超物理的真實之瞥見，是未完善的，尚未好好加以肯定；因為所用的方法，皆仍是粗樸，多缺點。但這些重被發現的微妙識，至少已被認為真實證明，證明身體器官之外的物理事實。然則沒有正當理由，嘲笑它們是假見證者，當其指證在知覺性的物質組織范圍以外的超物理的事實。像一切證明，像生理諸識本身的一切證明一樣，它們的證據，得用理性加以管制，審查，排置，正確翻譯出，正確聯系，而它們的原地，律則，和程序，皆得加以確定。但廣大范疇底經驗，其對象皆存在于一較微妙的體質中，以比較屬粗重‘物質’工具為更微妙的工具然后能見，其真理終于同物質世界的真理一樣，自明其為有效。彼方諸世界是存在的：皆自有其普遍的旋律，大經緯，大表呈，自體存在的律則，盛大能力，它們的公正底、光明的知識工具。它們在我們的物理生存上，在我們的物理生身中，發施它們的勢力，也在這世界中組織它們的顯示之工具，遣來它們的使者和見證。 但諸界不過是我們的經驗的范疇，諸識不過是經驗的工具和方便而已。知覺性便是偉大的基本事實，遍是底證明者，對之則世界為一原野，諸識為其工具。諸界及其萬事萬物，向此證明者乞求其真實性，無論一世界或多世界，物理的或超物理的，我們沒有它們實際存在之其他證明。已有過論難了，這不是人類機構及其于一客觀世界之展望所獨有的關系，這便是存在之本身自性；一切現相的存在，組成于一觀察著的知覺性與一活動的客觀性，‘行動’而無‘證見者’則不能進展，因為宇宙只為了觀察著的知覺性而存在，且存在于其中，宇宙沒有獨立的真實性。又已有過答辯了，物質世界享受著一永恒的自體存在；在生命與心思出現之前已有在于此：即算它們皆消失了，不以其暫過的努力和有限的思慮，干擾太陽系的永恒的無心知的旋律，它也仍然存在的。這差別，看來好似甚屬形而上學的，卻甚屬至為實際的重要意義，因為它決定人的整個對生命的展望，也決定他當為他的努力而設置的目標，以及他當界定他的能力于其中的原田。因為這立起了宇宙存在之真實性的問題，而且，還更重要的，人生的價值的問題。 設若我們將唯物論的結論推到夠遠，我們便達到在個人與民族生命上的一不真實性和無意義之感。這便合邏輯地，讓我們選擇，或是個人發熱似的努力，從飄忽底生存上盡他所可能攫取他所可得的，所謂‘過著他的生活’，或是民族的和個人的一無關心亦無目的之服務，明知個人是神經質的心思性的暫現的虛構，而民族也只是同一‘物質’的常規底神經痙攣之一較稍長壽底集體形式而已。我們工作或者享受，在物質能力的推動下，而這欺騙我們以生命之短促的虛妄，或以倫理目標和心理圓成之比較高貴的虛妄。唯物論，像精神的一元論一樣，達到一是而又不是之‘摩耶’——是因為它存在且明決地是；不是，因為他是現相的，又在其工作上為暫現的。在另一末端，若使我們過于著重對象世界之不真實，我們是從另外一條路達到相似的卻更尖刻的結論，——個人私我之虛幻性格，人生之無目的且不真實，若回到‘無有’或無緣的‘絕對者’中，則是唯一合理的逃出現相生活的無意義的牽纏之方法。 ……
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