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![釋名 附音序、筆畫索引/[漢]劉熙撰](/Images/img200200.jpg)
敦煌莫高窟索義辯窟研究 版權信息
- ISBN：9787542341099
- 條形碼：9787542341099 ; 978-7-5423-4109-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
敦煌莫高窟索義辯窟研究 內容簡介
敦煌莫高窟第12窟窟主為晚唐沙州釋門都法律索義辯，窟內除塑像為清代重妝外，原有壁畫保存基本完好，繪制年代大致在唐咸通十年（869）前后。無論是壁畫的內容和布局，還是石窟所蘊含的宗教與世俗意義，該窟在晚唐石窟中都具有一定的代表性。《敦煌莫高窟索義辯窟研究/敦煌與絲綢之路石窟藝術叢書》在已有研究成果的基礎上，充分借鑒考古學的研究方法，結合圖像學和功能學等學科的研究理論，以分析圖像結構為基礎，深入解讀其中的佛教義理與世俗意義，進而探求該窟的設計思想與功能。
敦煌莫高窟索義辯窟研究 目錄
緒論
一、研究的對象及意義
二、索義辯窟概況
三、研究史回顧
四、研究思路與研究方法
**章 索義辯窟營建的歷史文化背景
**節 敦煌索氏與歸義軍政權的建立
一、索氏家族在敦煌的活動
二、敦煌索氏與歸義軍政權
三、索義辯其人
第二節 收復涼州之后的敦煌石窟營建
一、涼州之戰的背景
二、涼州之戰后的敦煌石窟營建
第三節 歸義軍時期敦煌報恩窟的流行與索義辯窟的營建
一、敦煌報恩窟營建的興起
二、歸義軍時期的“忠孝”之風與報恩窟營建的流行
三、從《大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑》
看索義辯窟的營建
第二章 主室西壁及窟頂圖像
**節 龕內屏風畫
一、《報恩經·對治品》
二、《金光明*勝王經·舍生品》
三、《報恩經·惡友品》
四、《佛本行經變》
第二節 龕外文殊像與普賢像
一、文殊、普賢信仰
二、文殊與普賢的圖像發展
三、索義辯窟文殊像與普賢像
第三節 窟頂千佛與四方佛
一、千佛信仰與圖像
二、四方佛說法圖
三、四方佛與千佛
第四節 西龕、窟頂圖像與主尊之關聯
一、龕內圖像的設計
二、龕外圖像與主尊
三、窟頂圖像與主尊
第三章 主室東壁的圖像與設計
**節 東壁門上索奉珍夫婦供養像及相關問題
一、索奉珍夫婦供養像
二、東壁門上供養像的圖像分析
三、往生凈土：東壁門上供養像與南北壁
圖像設計之關聯
第二節 門南《報恩變》
一、《報恩變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《報恩變》情節釋讀
三、索義辯窟《報恩變》之特點及相關問題
第三節 門北《維摩變》
一、《維摩變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《維摩變》情節釋讀
三、索義辯窟《維摩變》之特點及相關問題
第四節 報四恩之至德：東壁的設計思想
一、報恩與孝親：東壁門上供養像的意義
二、報親恩與報君恩：《報恩變》與《維摩變》的組合
三、東壁與西龕的呼應
第四章 主室南北壁圖像
**節 南壁《法華變》
一、《法華變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《法華變》圖像情節釋讀
三、索義辯窟《法華變》之特點
第二節 南壁《西方凈土變》
一、《西方凈土變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《西方凈土變》情節釋讀
三、索義辯窟《西方凈土變》之特點
第三節 南壁《彌勒變》
一、《彌勒變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《彌勒變》情節釋讀
三、索義辯窟《彌勒變》之特點
第四節 北壁《華嚴變》
一、《華嚴變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《華嚴變》情節釋讀
三、索義辯窟《華嚴變》之特點及相關問題
第五節 北壁《東方藥師凈土變》
一、《東方藥師凈土變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《東方藥師凈土變》情節釋讀
三、索義辯窟《東方藥師凈土變》之特點
第六節 北壁《天請問變》
一、《天請問變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《天請問變》情節釋讀
三、索義辯窟《天請問變》之特點
第五章 主室南北壁的布局與設計思想
**節 主室南北壁以東、西方凈土為主導的三組經變
一、《西方凈土變》與《東方藥師凈土變》
二、《法華變》與《華嚴變》
三、《彌勒變》與《天請問變》
四、以東、西方變為主導的南北壁經變布局
第二節 華嚴凈土：主室南北壁與西龕設計之關聯
一、華嚴與凈土的交涉
二、華嚴凈土造像的發展
三、索義辯窟南北壁與西龕之關聯
第六章 前室索義辯出行圖及相關問題研究
**節 索義辯出行圖內容辨析
一、鼓吹樂隊
二、儀仗
三、供養隊伍
四、供養人像列
第二節 索義辯出行圖出現緣由
一、歸義軍初期敦煌僧官地位的提高
二、索氏家族在敦煌的地位
三、報恩思想的流行對石窟營建的影響
第三節 索義辯出行圖相關問題
一、出行圖是權利地位的象征
二、由索義辯出行圖看敦煌僧官與世俗家族的關系
結語
附錄一 大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑唐悟真撰
附錄二 莫高窟主室南北壁對應表（隋代以后）
參考文獻
圖版目錄
后記
一、研究的對象及意義
二、索義辯窟概況
三、研究史回顧
四、研究思路與研究方法
**章 索義辯窟營建的歷史文化背景
**節 敦煌索氏與歸義軍政權的建立
一、索氏家族在敦煌的活動
二、敦煌索氏與歸義軍政權
三、索義辯其人
第二節 收復涼州之后的敦煌石窟營建
一、涼州之戰的背景
二、涼州之戰后的敦煌石窟營建
第三節 歸義軍時期敦煌報恩窟的流行與索義辯窟的營建
一、敦煌報恩窟營建的興起
二、歸義軍時期的“忠孝”之風與報恩窟營建的流行
三、從《大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑》
看索義辯窟的營建
第二章 主室西壁及窟頂圖像
**節 龕內屏風畫
一、《報恩經·對治品》
二、《金光明*勝王經·舍生品》
三、《報恩經·惡友品》
四、《佛本行經變》
第二節 龕外文殊像與普賢像
一、文殊、普賢信仰
二、文殊與普賢的圖像發展
三、索義辯窟文殊像與普賢像
第三節 窟頂千佛與四方佛
一、千佛信仰與圖像
二、四方佛說法圖
三、四方佛與千佛
第四節 西龕、窟頂圖像與主尊之關聯
一、龕內圖像的設計
二、龕外圖像與主尊
三、窟頂圖像與主尊
第三章 主室東壁的圖像與設計
**節 東壁門上索奉珍夫婦供養像及相關問題
一、索奉珍夫婦供養像
二、東壁門上供養像的圖像分析
三、往生凈土：東壁門上供養像與南北壁
圖像設計之關聯
第二節 門南《報恩變》
一、《報恩變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《報恩變》情節釋讀
三、索義辯窟《報恩變》之特點及相關問題
第三節 門北《維摩變》
一、《維摩變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《維摩變》情節釋讀
三、索義辯窟《維摩變》之特點及相關問題
第四節 報四恩之至德：東壁的設計思想
一、報恩與孝親：東壁門上供養像的意義
二、報親恩與報君恩：《報恩變》與《維摩變》的組合
三、東壁與西龕的呼應
第四章 主室南北壁圖像
**節 南壁《法華變》
一、《法華變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《法華變》圖像情節釋讀
三、索義辯窟《法華變》之特點
第二節 南壁《西方凈土變》
一、《西方凈土變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《西方凈土變》情節釋讀
三、索義辯窟《西方凈土變》之特點
第三節 南壁《彌勒變》
一、《彌勒變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《彌勒變》情節釋讀
三、索義辯窟《彌勒變》之特點
第四節 北壁《華嚴變》
一、《華嚴變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《華嚴變》情節釋讀
三、索義辯窟《華嚴變》之特點及相關問題
第五節 北壁《東方藥師凈土變》
一、《東方藥師凈土變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《東方藥師凈土變》情節釋讀
三、索義辯窟《東方藥師凈土變》之特點
第六節 北壁《天請問變》
一、《天請問變》相關經典與圖像發展
二、索義辯窟《天請問變》情節釋讀
三、索義辯窟《天請問變》之特點
第五章 主室南北壁的布局與設計思想
**節 主室南北壁以東、西方凈土為主導的三組經變
一、《西方凈土變》與《東方藥師凈土變》
二、《法華變》與《華嚴變》
三、《彌勒變》與《天請問變》
四、以東、西方變為主導的南北壁經變布局
第二節 華嚴凈土：主室南北壁與西龕設計之關聯
一、華嚴與凈土的交涉
二、華嚴凈土造像的發展
三、索義辯窟南北壁與西龕之關聯
第六章 前室索義辯出行圖及相關問題研究
**節 索義辯出行圖內容辨析
一、鼓吹樂隊
二、儀仗
三、供養隊伍
四、供養人像列
第二節 索義辯出行圖出現緣由
一、歸義軍初期敦煌僧官地位的提高
二、索氏家族在敦煌的地位
三、報恩思想的流行對石窟營建的影響
第三節 索義辯出行圖相關問題
一、出行圖是權利地位的象征
二、由索義辯出行圖看敦煌僧官與世俗家族的關系
結語
附錄一 大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑唐悟真撰
附錄二 莫高窟主室南北壁對應表（隋代以后）
參考文獻
圖版目錄
后記
展開全部
敦煌莫高窟索義辯窟研究 節選
《敦煌莫高窟索義辯窟研究/敦煌與絲綢之路石窟藝術叢書》： 佛教傳人以前，“敬天法祖”是中國傳統社會的主要信仰內容，信仰崇拜主要是以祭祀祖先來實現的。周代行宗法制，宗廟就已出現，如《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”西漢時厚葬之風盛行，出現墓祠，如武帝時任大司馬大將軍的霍光，去世后漢宣帝為其“發三和卒穿復土，起冢祠堂”。②《鹽鐵論·散不足篇》載：“今富者積土成山，列樹成林。臺榭連閣，集觀增樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”③到東漢時，在墓前營建祠堂之風更盛，墓祠成為祀祖、展現身份地位、凝聚族人的標志性場所。佛教傳人中原后，即出現墓祠與佛教寺院相結合以追悼、祭祀亡者及祖先的習俗。如《洛陽伽藍記》載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛人中國之始。……明帝崩，起祗洹（精舍）于陵上。自此以后，百姓塜上或作浮屠焉。”④民間在陵墓建佛寺的具體事例，南北朝就已出現，《宋書·蕭惠開傳》載：“（蕭惠開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，……京口墓亭，名日禪亭寺……”禪亭寺建于墓亭，可能就是墓葬與佛寺的結合。隋唐時，墓葬與佛寺結合的情形更為普遍。隋煬帝曾于秦陵、莊陵造寺。唐代昭陵（太宗）、建陵（肅宗）也建有寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙“宣皇帝”的陵墓）、啟運陵（李淵的曾祖李天錫“光皇帝”的陵墓，一度改稱“延光陵”）的塋域建造“光業寺”。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。② 佛教與中國喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現在如盂蘭盆會、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關于盂蘭盆會，已多有學者研究。目連救母故事所倡揚報答父母養育之恩的主張一人中國本土，就與中國儒家孝道觀融為一體，被中國人所接受，經加工、改造后成為中國祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓》對此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內典，則無益焉。”他期望子孫在他去世后“若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”③“七七齋”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會，請僧行道轉經，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國珍去世，從“始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對人們祭祀及追薦亡親的方式產生影響。《佛祖統紀》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度。⑤《舊唐書》卷二《太宗紀》載：“（貞觀三年）癸丑，詔建義以來交兵之處，為寺院。（D高宗在趙州象城縣先祖的建初陵（李淵的高祖李熙”宣皇帝“的陵墓）、啟運陵（李淵的曾祖李天錫”光皇帝“的陵墓，一度改稱”延光陵“）的塋域建造”光業寺“。寺中有李淵祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是為先祖薦亡。② 佛教與中國喪葬、祭祀文化之間的相互滲透還表現在如盂蘭盆會、七七齋、百日齋等祭親禮俗上。關于盂蘭盆會，已多有學者研究。目連救母故事所倡揚報答父母養育之恩的主張一人中國本土，就與中國儒家孝道觀融為一體，被中國人所接受，經加工、改造后成為中國祭祀祖先、追薦亡靈的禮俗之一。北齊顏之推《顏氏家訓》對此有較為清楚的闡釋。顏氏告其后人曰：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸內典，則無益焉。”他期望子孫在他去世后“若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”③“七七齋”則是指亡者去世后每隔七日，舉辦齋會，請僧行道轉經，以追薦亡靈。如北魏孝明帝神龜元年，胡太后之父胡國珍去世，從“始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家”。④于這些薦亡儀式的流行，對人們祭祀及追薦亡親的方式產生影響。《佛祖統紀》記載隋文帝開皇二年八月，下詔為北周末年在相州為鄴城戰役陣亡的敵我雙方將士建寺薦福，度僧為之超度。 ……
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