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意志與真知:學庸之異 版權信息
- ISBN：9787533338879
- 條形碼：9787533338879 ; 978-7-5333-3887-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
意志與真知:學庸之異 內容簡介
宋明儒者本著鮮明的“性善論”取向與強烈的“道統論”信念，將《大學》《中庸》打通為一，使之成為他們心目中的“道統一貫之真理”的典型載體。本書則正是同這種余威猶在的道統論解讀范式角力的結果，很大的創新點在于明確揭示出《大學》《中庸》分別具有不同的性問題意識，并進而論證它們基于各自的問題意識提出了實質有別的回答方案。本書提供了一種既具有歷史感又不失哲學品位的新的學庸解讀方案。
意志與真知:學庸之異 目錄
激活真理意識
走出四書學的經典詮釋和儒學理解
導言與宋明范式角力
**章 解釋史批判與方法論反思
**節 學庸研究的十大問題
第二節 宋明道統論的解釋學原則
第三節 現當代的觀點與方法之爭
第四節 “主體間”解釋學與本研究的文獻約定
小結
第二章 《大學》“明德”并非《中庸》“天命之性
**節 《中庸》之“性”：作為”生而固有的內在向導
第二節 殷墟甲骨“（德）”字與“有命在天”信念
第三節 《尚書·周書》論“德”：“人為”與“命數”
第四節 《論語》中的“極端”體驗與有差等的“天資-稟賦”概念
第五節 《大學》并無”天命之性-率性“意識
小結
第三章 “教-學”意識凸顯“意志軟弱”問題
**節 《大學》之“學”非毛奇齡所謂“實字之‘學’”
第二節 《大學》文本折射出來的“教學”意識
第三節 “知識現成”凸顯“意志軟弱
第四節 “格物致知”歸結為“意志持守
小結
第四章 《中庸》首章：本體論誤區與生存論新解
**節 “率性”還是“循教”
第二節 兩種”慎其獨
第三節 “未發”之“中”即“中立心態
小結
補論何為“本性之善”——評謝文郁的《中庸》解
第五章 “真知”問題與儒家政教困境的可能出路
**節 《大學》：服膺“教-學”意識，淡漠“知識-理解”問題
第二節 《中庸》：重編孔子語錄，突出“真知”問題意識
第三節 “真知”問題求解：“率性”與“教-化”
第四節 儒家政教的君主困境與可能出路
小結
附論一 古“德”釋考：謀求
附論二 《詩經·商頌》“致福”思維與《圣經》中的“苦難”問題
附論三 禮教的信念機制：《荀子·禮論》生存分析
后記 遺憾與致謝
走出四書學的經典詮釋和儒學理解
導言與宋明范式角力
**章 解釋史批判與方法論反思
**節 學庸研究的十大問題
第二節 宋明道統論的解釋學原則
第三節 現當代的觀點與方法之爭
第四節 “主體間”解釋學與本研究的文獻約定
小結
第二章 《大學》“明德”并非《中庸》“天命之性
**節 《中庸》之“性”：作為”生而固有的內在向導
第二節 殷墟甲骨“（德）”字與“有命在天”信念
第三節 《尚書·周書》論“德”：“人為”與“命數”
第四節 《論語》中的“極端”體驗與有差等的“天資-稟賦”概念
第五節 《大學》并無”天命之性-率性“意識
小結
第三章 “教-學”意識凸顯“意志軟弱”問題
**節 《大學》之“學”非毛奇齡所謂“實字之‘學’”
第二節 《大學》文本折射出來的“教學”意識
第三節 “知識現成”凸顯“意志軟弱
第四節 “格物致知”歸結為“意志持守
小結
第四章 《中庸》首章：本體論誤區與生存論新解
**節 “率性”還是“循教”
第二節 兩種”慎其獨
第三節 “未發”之“中”即“中立心態
小結
補論何為“本性之善”——評謝文郁的《中庸》解
第五章 “真知”問題與儒家政教困境的可能出路
**節 《大學》：服膺“教-學”意識，淡漠“知識-理解”問題
第二節 《中庸》：重編孔子語錄，突出“真知”問題意識
第三節 “真知”問題求解：“率性”與“教-化”
第四節 儒家政教的君主困境與可能出路
小結
附論一 古“德”釋考：謀求
附論二 《詩經·商頌》“致福”思維與《圣經》中的“苦難”問題
附論三 禮教的信念機制：《荀子·禮論》生存分析
后記 遺憾與致謝
展開全部
意志與真知:學庸之異 節選
《意志與真知：學庸之異》： 現在的情況是：一方面，“性善論”是儒學內部冉冉升起的正統義理；另一方面，作為排佛抑老的有力資源，《大學》急劇地從《禮記》四十九篇中脫穎而出，成為儒門正統經典中的正統；然而，終《大學》全篇，“性”字僅一見，其位置幾近全篇之末，根本不具備所謂的“三綱領”或“八條目”①式地位。于是，問題就來了：正統經典可以自外于正統義理嗎？任何真誠的門內人士，恐怕都無法接受正統經典冷淡正統義理冷淡，乃至與之相矛盾的局面——正統經典，按其定義即正統義理的文字載體。如此一來，出路只有三條：或者是根據所認定的正統經典，也即鮮言“性”與“性善”的《大學》，修正正統義理，即轉而主張“性善論”并非正統義理；或者是根據所認定的正統義理重新厘定正統經典，將《大學》視為不合格者予以排除；再或者（如果做得到的話）就是本著正統義理的精神，重新解釋看似立場暖昧的正統經典，賦予《大學》文本以一種“性善論”本位的解釋。由于“性善論”和《大學》文本的正統地位已然確立，朱子自然不會取前兩個選項，《大學章句序》與《大學章句》遂旗幟鮮明地追求將“性善”概念讀進《大學》。 其中，《大學章句序》開篇第二句便是：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。”①正如韓愈的“仁義禮信智之性”提法是在“自性／本性／自心／本心”語境下為了推崇儒家倫理價值條目而造出的概念一樣，朱熹的“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣”提法是為已然確立起新正統地位的“性善”與“仁義禮智之性”概念賦予了一層宇宙生成論方面的權威。我們知道，“天命之謂性”是《中庸》的開篇首句，而“仁義禮智之性”則是對孟子“性善一四端之心”提法的化用。站在道統論“正典一體一以經解經”的立場上看，《大學章句序》的上述遣詞造句不可謂無據。站在文本分析的角度，讀者卻不免會追問：《大學》中的“仁義禮智之性”概念何在？對此，《大學章句》在解釋《大學》開篇的“大學之道在明明德”之“明德”時，不容分說地這樣寫道：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。……然其本體之明，則有未嘗息者。”②通過這種巧妙的等價（將《大學》“明德”與《中庸》“天命之性”等同起來），《大學》《中庸》文本（包括與《中庸》在思路上密切相關的《孟子》）被切實地視為一體而互詮互釋。這種一體化的解釋方案，反過來又進一步強化了“性善論”的道統真理地位，使得既定的正統義理又增加了一篇至關重要的正統經典文本支持。 ……
意志與真知:學庸之異 作者簡介
鄒曉東，山東萊西人，山東大學哲學博士，北京大學哲學系出站博士后，現為山東大學儒學高等研究院助理研究員，主攻宗教哲學與儒家哲學，在《社會科學》《哲學門》《古典研究》等刊物發表論文十余篇。《大學》《中庸》的相關研究成果于2013年榮獲兩年一度的國際中國哲學會論文競賽獎（三位獲獎者之一）。《意志與真知——學庸之異》是在博士論文基礎上修訂而成，該研究曾獲得中國博士后科學基金一等資助。
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