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近代唯心論簡釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787100152051
- 條形碼：9787100152051 ; 978-7-100-15205-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代唯心論簡釋 本書特色
辨章學(xué)術(shù)，呈現(xiàn)中華學(xué)術(shù)之演進(jìn)脈絡(luò)考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應(yīng)和精神建構(gòu)與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日
近代唯心論簡釋 內(nèi)容簡介
商務(wù)印書館自1897年始創(chuàng)，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學(xué)術(shù)經(jīng)典既是中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，也開啟了商務(wù)印書館百年學(xué)術(shù)出版的序幕。 其后，商務(wù)印書館一直與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)相伴而行，出版了大批具有鮮明原創(chuàng)精神并富于學(xué)術(shù)建樹的經(jīng)典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學(xué)術(shù)經(jīng)典的出版，使本館得以**現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構(gòu)筑，也分享中國學(xué)界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學(xué)術(shù)名著、編纂中外辭書為側(cè)重，但原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映，昭示中華學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)于思想性和獨創(chuàng)性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學(xué)術(shù)在世界范圍內(nèi)贏得應(yīng)有的地位。 2017年2月I1日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日。為紀(jì)念本館與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”120年紀(jì)念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學(xué)界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務(wù)印書館義站在了一個新的歷史節(jié)點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責(zé)無旁貸。
近代唯心論簡釋 目錄
一 近代唯心論簡釋
二 時空與超時空
上篇 論時空
論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
證時空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn)
下篇 論超時空
附：論時空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住萊茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡(Voorburg)
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說的大旨
引言
康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
結(jié) 語
九論意志自由
十 論道德進(jìn)化
（一）邏輯上道德進(jìn)步的歷程
1．費希德的道德進(jìn)步觀
2．黑格爾的道德進(jìn)步觀
（二）事實上道德現(xiàn)象的演化
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀*近之論戰(zhàn)
引言
機械論與非機械論之根本差異
機械論者之五大論據(jù)
非機械論者之五大論據(jù)
新機械主義者之折衷觀
機械主義與倫理學(xué)
十四 評趙懋華《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉(zhuǎn)變
附錄
*近五十年來的西洋哲學(xué)
中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)（《近代唯心論簡釋》代序）
關(guān)于《近代唯心論簡釋》自述
一個唯心論者的文化觀
《近代唯心論簡釋》述評
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評三點
柏拉圖認(rèn)識論中之主體與對象
賀麟先生學(xué)術(shù)年表
邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環(huán)套
二 時空與超時空
上篇 論時空
論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
證時空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn)
下篇 論超時空
附：論時空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住萊茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡(Voorburg)
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說的大旨
引言
康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
結(jié) 語
九論意志自由
十 論道德進(jìn)化
（一）邏輯上道德進(jìn)步的歷程
1．費希德的道德進(jìn)步觀
2．黑格爾的道德進(jìn)步觀
（二）事實上道德現(xiàn)象的演化
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀*近之論戰(zhàn)
引言
機械論與非機械論之根本差異
機械論者之五大論據(jù)
非機械論者之五大論據(jù)
新機械主義者之折衷觀
機械主義與倫理學(xué)
十四 評趙懋華《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉(zhuǎn)變
附錄
*近五十年來的西洋哲學(xué)
中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)（《近代唯心論簡釋》代序）
關(guān)于《近代唯心論簡釋》自述
一個唯心論者的文化觀
《近代唯心論簡釋》述評
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評三點
柏拉圖認(rèn)識論中之主體與對象
賀麟先生學(xué)術(shù)年表
邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環(huán)套
展開全部
近代唯心論簡釋 節(jié)選
《近代唯心論簡釋（120年紀(jì)念版）》： 證時空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn) 此段目的在指出時空為先于人類一切自然行為而又為人類一切自然行為所必須遵循及所以可能的原理或準(zhǔn)則。 1.時空為自然行為所以可能的自然之理或標(biāo)準(zhǔn)。一個人無論作什么事或者有什么行為，他必然地自然地不自知覺地要遵循時問和空間的準(zhǔn)則。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，就是原始的自然人所依據(jù)的行為的時間和空間的準(zhǔn)則。單說一個人作一件事，但不能說他作那件事在什么地方什么時候，那就等于說他沒有作事。不惟積極的行為作事，要遵循時問空問的準(zhǔn)則，就是消極的行為，如睡覺休息，也逃不出時空標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。這種遵循自然的時空標(biāo)準(zhǔn)的自然行為，就是本能行為。此種本能行為與候鳥候蟲之依時間的變易而變易其處所而變易其活動，可以說是一樣的性質(zhì)。故不僅人的自然行為遵循時空標(biāo)準(zhǔn)，禽獸的行為亦遵循自然的時空標(biāo)準(zhǔn)。行為遵循自然的時空標(biāo)準(zhǔn)，乃人人所不學(xué)而能不勉而中的必然如此之事。這種自然的時空標(biāo)準(zhǔn)，一方面是主體意識所建立的規(guī)定行為的標(biāo)準(zhǔn)，一方面又好象即是感官的直觀所指示的大自然運行的自然節(jié)奏。因此當(dāng)一個人遵循著自然的時空標(biāo)準(zhǔn)而行為時，他會覺得他的行為的次序與大自然運行的次序如季節(jié)等相諧和.而有內(nèi)外合拍，自然與我為一之感。他不惟不覺得他的行為為時空的準(zhǔn)則所決定，反會覺得他的生活活潑自在而有樸茂的生氣。他這種原始的天真的淳樸的境界反為那些厭惡文明社會提倡歸返自然的詩人們所欣羨歌頌。這種遵循自然的時空標(biāo)準(zhǔn)的行為，在某種意義下也可以說是不遵循時空標(biāo)準(zhǔn)，而只是享受自己生存的純綿延，而無所謂時間空間的觀念。這種的自然人的行為，既不能表示道德的人格，亦不能達(dá)到實用的目的，在生存競爭文明進(jìn)步的社會里，這種自然的行為，終在被淘汰之列。 2.時空為自然行為所以可能的權(quán)斷之理或標(biāo)準(zhǔn)。實用方面的知識，須以權(quán)斷的時空標(biāo)準(zhǔn)為前提，而同樣，任何有實用意義的行為，亦須以遵循權(quán)斷的時空標(biāo)準(zhǔn)為前提。若無權(quán)斷的而一面又是客觀的公共的時空標(biāo)準(zhǔn)，則社會事業(yè)群體生活就不可能。社會事業(yè)之發(fā)達(dá)，群體生活之有秩序，完全建筑在權(quán)斷的時空標(biāo)準(zhǔn)之有效上。能夠創(chuàng)建權(quán)斷的時空標(biāo)準(zhǔn)，而此標(biāo)準(zhǔn)又能增進(jìn)社會大眾的方便與利益，為社會大眾能接受遵循的人，就是偉大的社會事業(yè)家。商人營業(yè)的時間與地點，學(xué)校上課的時間與地點，一切公共機關(guān)辦公的時間與地點，就是我們所謂權(quán)斷的時空標(biāo)準(zhǔn)。若不遵循這些時空的標(biāo)準(zhǔn)，則任何公共事業(yè)均無法進(jìn)行，任何公共的集會、每人入場的次序、座位的次序，均必依權(quán)斷的時間空間的標(biāo)準(zhǔn)加以排列，不然則會場的秩序不能維持，集團生活不可能。當(dāng)一個社會的公民，到公共場所買票，如買劇場入場券、買公共汽車火車票之類，不依時間的先后，到場后不依規(guī)定的座位，常有爭執(zhí)的事發(fā)生時，則那些人民尚不能過近代化的社會生活。所以遵循權(quán)斷的時間與空間的標(biāo)準(zhǔn)，實為近代化的社會生活必然的先天的條件。 ……
近代唯心論簡釋 作者簡介
賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響zui大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。
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