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基督教與中國文化 版權信息
- ISBN：9787100152259
- 條形碼：9787100152259 ; 978-7-100-15225-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教與中國文化 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
基督教與中國文化 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
基督教與中國文化 目錄
吳序
自序
**章 引論
第二章 耶穌事略
第三章 耶穌訓言綱要
第四章 耶穌為基督
第五章 基督教在世界歷史上的價值
第六章 基督教與中國的關系
第七章 中國文化以往的檢討（上）（學術思想之部）
第八章 中國文化以往的檢討（下）（政治社會之部）
第九章 中國文化未來的展望
第十章 基督教更新與中國民族復興
吳雷川先生學術年表
吳雷川和《基督教與中國文化》
自序
**章 引論
第二章 耶穌事略
第三章 耶穌訓言綱要
第四章 耶穌為基督
第五章 基督教在世界歷史上的價值
第六章 基督教與中國的關系
第七章 中國文化以往的檢討（上）（學術思想之部）
第八章 中國文化以往的檢討（下）（政治社會之部）
第九章 中國文化未來的展望
第十章 基督教更新與中國民族復興
吳雷川先生學術年表
吳雷川和《基督教與中國文化》
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基督教與中國文化 節選
《基督教與中國文化（120年紀念版）》： 羅馬雖將猶太與撒馬利亞等處劃作帝國政府的一省，但地方上一切事務，猶太人還可以自己處理。那時各地方都有一個市議會，凡地方上有爭執的事情，都歸議會管理。至關于上訴和*高的行政機關，那就是設在耶路撒冷的猶太公會。這公會是由七十一個人組織，都是祭司、長老和學者一流的人物，另外推舉一個大祭司長做領袖。凡是關乎適用猶太法律的事，猶太公會都有審理判斷的權。并且公會的判決是不可反復的，唯有遇到要定人死罪的事，須先由羅馬所派的總督核準，方能發生效力。羅馬所派的總督駐扎在該撒利亞，只是每逢大節期到耶路撒冷巡視一次。總督手下有許多軍隊，其中有一隊駐在耶路撒冷，軍官是羅馬人，兵士在本地招募，大半是撒馬利亞人。撒馬利亞是猶太省的一部分，但因為猶太人遺傳的習俗，不肯與撒馬利亞人來往。所以差不多就自成為一個區城。羅馬當時很聯絡撒馬利亞人，因為希望在猶太人反叛羅馬政府的時候，他們能幫助羅馬。 猶太人民族意識的堅強，可說是在世界各民族中無與倫比。這其中有幾個原因：（一）他們原是弱小民族，經過許多艱苦奮斗，才得著一塊土地建立了國家，又不幸總是不斷地受外族的侵略和壓迫，于是激刺他們的國家之熱狂達到極高的程度，使他們對于國家有*深沉雄厚的情感。（二）猶太在*初游牧時代，已兼有經商的習慣。后來經過為巴比倫所放逐的一個時期，有許多人散住各地，大都以經商為主要的業務，這些人在外國人之環境中，難免受著欺侮，便產生對于外國人的憎惡，本國民族情感的增強。這是為商人所得的經驗，后來更傳到全民族中，成為傳統的特性，不可磨滅。（三）猶太人自信是上帝的選民，他們的黃金時代，乃在他們理想的將來，以為上帝必要使彌賽亞（基督）降世，復興他們的國家。他們的希望永不失落，所以他們的民族獨立性能永遠保存。這三種原因就是猶太人成為世界特殊民族的條件，所以當耶穌在世的時候，雖然他們的國家受外族的管轄已經等于滅亡，他們的革命運動也屢次的失敗，他們生活的流離困苦更是日益普遍，而他們仰望上帝拯救選民的信心，卻正在這時候格外地熱烈了。 當時猶太人中大約有下列六派：（一）奮銳黨或稱熱狂派：他們*熱心于光復祖國，常想有革命的行動。加入這一黨的多半是無產階級的群眾，耶穌的十二個門徒就有一人是屬于這個黨派的。（二）默示派：他們相信不久的將來一切都要更新，上帝要顯示奇跡來拯救他們，所以在希望上，他們與奮銳黨是相同的。但奮銳黨有積極的行動，而默示派卻只是消極地懸想，又因他們相信世界有末日審判，所以也稱為末日論派。（三）以斯尼派或稱一虔派：他們也和熱狂派一樣，都是屬于無產階級的。他們的起源，大概是不愿空有所期待，而想當下就改進他們的境況，所以注意于經濟改組的問題。他們的規律是：共同居住，共同工作，患難相助，疾病相扶持，貧窮相救濟，很顯然地是一種共產主義。（四）法利賽派：在他們中間有文士和律法師兩種人為主要的部分，他們拘守律法和遺傳的種種規矩，顯出對于宗教的熱誠，因此博得群眾的敬仰，為民眾之精神統治者。但他們妄自尊大，又專重外表的儀式，所以耶穌常痛斥他們是假冒為善。（五）撒都該派：他們可算是貴族階級，因為當時猶太國中凡是有權勢及財力的祭司，多半是他們一黨的人，還有許多富翁也和這些祭司聯絡一氣。 ……
基督教與中國文化 作者簡介
吳雷川，中國近代**的教育家和中國基督教激進思想家，中國本色神學的開拓者之一。他是清朝（1644—1911）末年**的文人，曾經獲得過科舉考試的*高功名。 出生于江蘇省，905—1910年期間，在地方從事教育活動。1911年后，曾擔任杭州市的市長。1925年到**教會大學燕京大學擔任教授。1915年他接受圣公會的洗禮，開始積極參與基督教活動。 20世紀20年代以后，他的基督教思想開始發生轉變。特別由于他接受的是傳統的中國儒家教育，所以在思想方面有獨特的經歷。從1922年開始，他結合中國的儒家傳統，聯系社會現實，被人們稱為“折中的神學”。致力于基督教和中國傳統文化的溝通，以探索使基督教在中國扎根，同時改革中國社會的道路。 為此，他發表了大量學術著作，他的觀點也與傳統的基督教正統派產生了沖突。但是，作為具有開拓性的思想創新者，吳雷川可以說在近代中國知識分子中是很有代表意義的。
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