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先賢論文集法學(xué)卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787514197716
- 條形碼：9787514197716 ; 978-7-5141-9771-6
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先賢論文集法學(xué)卷 內(nèi)容簡介
繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。70年來，中南大人積淀了豐厚的學(xué)術(shù)資源與精神傳統(tǒng)。為銘記先賢功業(yè)，傳承學(xué)脈，嘉惠后學(xué)，獻(xiàn)禮校慶，學(xué)校啟動“先賢文集”工程，對我校各個歷史時期先賢的學(xué)術(shù)論著收集、整理，集結(jié)出版。首期出版專著七冊、論文集萃兩冊。專著包括馬哲民、朱繼良、劉叔鶴、江任天、楊時展、范文瀾、胡善恒、曾憲信、潘梓年諸先賢的代表作，在文史、哲社、財經(jīng)和政法領(lǐng)域具有一定的代表性。論文集萃收錄了王獻(xiàn)樞、王毅齋、毛恩培、盧干東、呂調(diào)陽、朱劍農(nóng)、劉炳炎、李光燦、李賢沛、吳其敬、張人價、張家驤、張寄濤、易庭源、侯厚吉、秦佩珩、章若龍、彭師勤、蔣一貫、蔣碧昆、曾廣載、曾志時、曾昭瓊、蔡次薛、譚壽清、薛祀光等70位先賢的學(xué)術(shù)論文，匯編為財經(jīng)卷和法學(xué)卷。 逝去的先賢代表了巨變時代學(xué)校學(xué)術(shù)共同體的三個群體：以范文瀾和潘梓年兩位老校長為代表的革命先賢，堅守馬克思主義革命傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，奠定了我校新型人民大學(xué)的鮮亮革命底色；以胡善恒、曾昭瓊為代表的海歸先賢，“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮”，他們接受過系統(tǒng)的西學(xué)教育，學(xué)養(yǎng)深厚，夯實了我校財經(jīng)、政法類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)品格，推動我校作為革命大學(xué)的專業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；以蔣碧昆、張寄濤為代表的本土先賢，擔(dān)負(fù)承上啟下的歷史重任，苦其心志、勞其筋骨，在學(xué)校的艱難歲月，延展了學(xué)術(shù)脈絡(luò)，鑄就了“中南學(xué)派”的學(xué)術(shù)根基。
先賢論文集法學(xué)卷 目錄
洛克法律思想研究
關(guān)于法的本質(zhì)屬性的幾點理解——兼論“法學(xué)理論更新”的問題
“權(quán)利本位說”質(zhì)疑
法律的效力、效率和效益
“實踐法學(xué)”導(dǎo)言——中國理論法學(xué)的思考
略論馬克思恩格斯關(guān)于調(diào)整國際關(guān)系的基本原則
關(guān)于法國大百科全書“國家”條目的選譯
《拿破侖法典》的制定及其基本原則
——為該法典的制定一百八十周年紀(jì)念而作
勒內(nèi)·達(dá)維對法國比較法學(xué)說發(fā)展的貢獻(xiàn)
談?wù)劚容^法學(xué)的現(xiàn)狀
從沈家本的奏議和修律看他的法律思想
評《（寄簃文存）卷四·考、釋、學(xué)斷》
我國刑法中定罪科刑的幾項重要原則
英國文官制度簡介
馬列主義憲法理論在我國的運(yùn)用和發(fā)展
改革要在憲法范圍內(nèi)進(jìn)行
——談?wù)勑聭椃ǖ膶嵤┡c經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系
憲法實施的幾個問題
略論我國公民的參政權(quán)和監(jiān)督權(quán)
完善我國憲法內(nèi)外交流學(xué)術(shù)
從“五四憲法”走過來的法治夢
刑法上的個人保護(hù)及社會防衛(wèi)思想
論間接故意與犯罪動機(jī)
對強(qiáng)奸罪中“違背婦女意志”問題的再認(rèn)識
棄嬰行為定性問題探疑
試論犯罪的本質(zhì)特征在刑法科學(xué)中的重要地位
對犯罪因果關(guān)系的幾點看法
建立具有中國特色的刑法學(xué)科學(xué)體系的設(shè)想
犯罪構(gòu)成理論的研究對象
關(guān)于犯罪的預(yù)備行為和未遂在審判實踐中的應(yīng)用和處刑問題
數(shù)罪并罰的幾個問題
我國刑法中的因果關(guān)系問題探討
婦女結(jié)婚后的姓及姓在法律學(xué)上之我見
中國法系的特征及其將來
萊昂·杜毅的法律思想
法的拘束力
祀產(chǎn)的立法問題
讀民法物編立法原則關(guān)于典權(quán)部分后所感
寡婦的繼承權(quán)問題
律師制度存在的意義
債權(quán)之內(nèi)容——債權(quán)與請求權(quán)
混合契約之分類
舉證責(zé)任之分配
對于我國民法之批評
關(guān)于妾之解釋判例之批評
論公同共有之性質(zhì)
憲政與法治
……
關(guān)于法的本質(zhì)屬性的幾點理解——兼論“法學(xué)理論更新”的問題
“權(quán)利本位說”質(zhì)疑
法律的效力、效率和效益
“實踐法學(xué)”導(dǎo)言——中國理論法學(xué)的思考
略論馬克思恩格斯關(guān)于調(diào)整國際關(guān)系的基本原則
關(guān)于法國大百科全書“國家”條目的選譯
《拿破侖法典》的制定及其基本原則
——為該法典的制定一百八十周年紀(jì)念而作
勒內(nèi)·達(dá)維對法國比較法學(xué)說發(fā)展的貢獻(xiàn)
談?wù)劚容^法學(xué)的現(xiàn)狀
從沈家本的奏議和修律看他的法律思想
評《（寄簃文存）卷四·考、釋、學(xué)斷》
我國刑法中定罪科刑的幾項重要原則
英國文官制度簡介
馬列主義憲法理論在我國的運(yùn)用和發(fā)展
改革要在憲法范圍內(nèi)進(jìn)行
——談?wù)勑聭椃ǖ膶嵤┡c經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系
憲法實施的幾個問題
略論我國公民的參政權(quán)和監(jiān)督權(quán)
完善我國憲法內(nèi)外交流學(xué)術(shù)
從“五四憲法”走過來的法治夢
刑法上的個人保護(hù)及社會防衛(wèi)思想
論間接故意與犯罪動機(jī)
對強(qiáng)奸罪中“違背婦女意志”問題的再認(rèn)識
棄嬰行為定性問題探疑
試論犯罪的本質(zhì)特征在刑法科學(xué)中的重要地位
對犯罪因果關(guān)系的幾點看法
建立具有中國特色的刑法學(xué)科學(xué)體系的設(shè)想
犯罪構(gòu)成理論的研究對象
關(guān)于犯罪的預(yù)備行為和未遂在審判實踐中的應(yīng)用和處刑問題
數(shù)罪并罰的幾個問題
我國刑法中的因果關(guān)系問題探討
婦女結(jié)婚后的姓及姓在法律學(xué)上之我見
中國法系的特征及其將來
萊昂·杜毅的法律思想
法的拘束力
祀產(chǎn)的立法問題
讀民法物編立法原則關(guān)于典權(quán)部分后所感
寡婦的繼承權(quán)問題
律師制度存在的意義
債權(quán)之內(nèi)容——債權(quán)與請求權(quán)
混合契約之分類
舉證責(zé)任之分配
對于我國民法之批評
關(guān)于妾之解釋判例之批評
論公同共有之性質(zhì)
憲政與法治
……
展開全部
先賢論文集法學(xué)卷 節(jié)選
《先賢論文集》： 洛克還認(rèn)為，人們之所以擺脫自然狀態(tài)而建立政府（政治社會），也是想建立共同的權(quán)威來裁判個人之間的糾紛，避免自然狀態(tài)下各人裁判自己的案件而產(chǎn)生的缺點和不便。倘若通過契約所建立的政府，竟然享有專斷的權(quán)力，那么當(dāng)它同人民發(fā)生沖突時，就沒有裁決這場沖突的共同權(quán)威。專制政府倒成了既是沖突的當(dāng)事人，又是裁判同一沖突的法官，這種專制政府的統(tǒng)治，就仍然是一種沒有共同權(quán)威的自然狀態(tài)。人民的命運(yùn)甚至比在自然狀態(tài)中還要更壞。在通常的自然狀態(tài)中，人民還享有保護(hù)自然權(quán)利的自由。而在專制統(tǒng)治下，當(dāng)他們的權(quán)利受到政府或君主侵犯時，卻毫無保護(hù)的自由。擺脫自然狀態(tài)而接受專制統(tǒng)治，正好比為了防止狐貍的可能攪擾，“卻甘愿被獅子所吞食”。 對于任何一種形式的專制統(tǒng)治，洛克都持反對的態(tài)度，不僅反對暴君的暴政，而且反對“賢君”的專斷。甚至認(rèn)為后一種專制統(tǒng)治“經(jīng)常會導(dǎo)致*大的危險”，“因為，如果他們的后繼者以不同的思想管理政府，就會援引賢君的行動為先例，作為他們的特權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，仿佛從前只為人民謀福利而做的事情，在他們就成為他們隨心所欲地危害人民的權(quán)利，這就往往引起紛爭，有時甚至擾亂公共秩序”。③因此，洛克進(jìn)一步認(rèn)為，決不能聽任君主憑他的個人意志實行專制統(tǒng)治。即使某個君主具有超人的智慧，善良的品德，如果不受法律的限制，也不能保證他不為非作歹，貽害人民。鑒于專制統(tǒng)治的危害性，洛克提出了實行法治的主張。他強(qiáng)調(diào)說，必須制定人人都要遵守的法律。統(tǒng)治者只能根據(jù)法律來進(jìn)行統(tǒng)治，不能靠心血來潮的命令去行使專斷的權(quán)力。他寫道：“統(tǒng)治者應(yīng)該以正式公布的和被接受的法律，而不是以臨時的命令和未定的決議來進(jìn)行統(tǒng)治。”又說：“政府所有的一切權(quán)力，既然只是為社會謀幸福，因而不應(yīng)該是專斷的和憑一時高興的，而是應(yīng)該根據(jù)既定的和公布的法律來行使。”①統(tǒng)治者應(yīng)該依法實行統(tǒng)治和行使權(quán)力的主張，表達(dá)得非常堅決而明確。 洛克特別強(qiáng)調(diào)政府要執(zhí)行法律，堅持法治原則。按照他的思想，政府的目的是保護(hù)人民的生命、自由和財產(chǎn)，而要達(dá)到這個目的，政府就要根據(jù)既定的法律辦事。如果政府不執(zhí)行法律，就不可能達(dá)到自己的目的，也就失去了存在的意義，實際上等于政府解體了。他寫道：哪里沒有法治，“哪里就肯定不再有政府存在。如果法律不能被執(zhí)行，那就等于沒有法律；而一個沒有法律的政府，我認(rèn)為是一種政治上的不可思議的事情，非人類的能力所能想象，而且是與人類社會格格不入的”。②照洛克看來，制定了法律而不執(zhí)行，等于把一切都變成了無政府狀態(tài)，人民就變成了沒有秩序的雜亂群眾，政府也就顯然“擱淺”了，社會也就不成為社會了。 要使社會變得秩序井然，人民的生命、自由和財產(chǎn)得到可靠的保障，不僅政府要執(zhí)行法律，而且人人都要執(zhí)行，在法律面前人人平等：這是洛克的法治原則的重要內(nèi)容。洛克明確地提出了在法律適用上要做到人人平等，認(rèn)為每一個人，不論是窮人或富人，也不論是權(quán)貴或*微賤的人，在法律面前都一律平等。“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，許任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受法律的制裁的。”③總之，人人都要遵守法律，誰也不能凌駕于法律之上。這種思想的實質(zhì)，是講在資產(chǎn)階級的法律面前一律平等。但這種法律本身就是保護(hù)不平等的，因而資產(chǎn)階級的平等口號終歸是虛偽的。但是在法律面前人人平等的思想，同封建等級特權(quán)思想相比較，確又具有歷史的進(jìn)步性。 ……
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