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中國美術8000年
中國藝術學文庫生活美學與當代藝術 版權信息
- ISBN：9787519034344
- 條形碼：9787519034344 ; 978-7-5190-3434-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國藝術學文庫生活美學與當代藝術 內容簡介
向文明中國的“生活美學”，亟需返本而開新，那就要復興生活美學的“中國文明”，同時要發展具有本土特色的當代藝術。生活美學，就是一種關乎“審美生活”的存在之學，也是追問“美好生活”的幸福之學。中國人的美學，自本生根地就是一種生活美學，這個傳統不僅源遠流長而且延續至今。
中國藝術學文庫生活美學與當代藝術 目錄
引言 在開放與“中國性”之間
**輯 生活美學：中國與全球
重建中國化的“生活美學”
生活美學：全球美學新路標
生活美學：是什么？不是什么？
生活美學與當代中國藝術史
廣義與狹義的西方生活美學
西方生活美學專著五種
走向生活美學的“生活美育”
以“生活美育”建成觀賞文明
審美生活：文明素養？文化人權？
從“藝術終結”到“生活美學”
第二輯 中國藝術觀：當代性轉換
走向“新的中國性”藝術觀
建構“新的中國性”美術觀
生活美學：建樹中國美術觀的切近之途
當代需要何種“中國性視覺理論”
過去需“西體中用”，現在要“中體西用”
走向生活美學的“新的中國性”藝術
以“生活美學”革新當代藝術觀
第三輯 美學與藝術：中國化歷程
何謂美學“中國化”
走上美學研究的“中國化”之路
融人“全球對話主義”的中國美學
“美學譯文叢書”的復出
“分析美學”在中國
“哲學”與“美學”的漢語創生．
“美術”與“藝術”的漢語源流考
從中國“美學”到“中國”美學
比較美學、跨文化和文化間美學
當代全球美學的“文化間性”轉向
在文化間架橋的當代美學
藝術學：舶來品，還是本土貨？
第四輯 知人論世：對話美學家
當今藝術理論的“哲學化”——與丹托的對話之一
丹托的姍姍來遲號晗逢其時
素描李澤厚
從“人化”啟蒙到“情本”立命——如何盤點李澤厚哲學？
新版《朱光潛全集》的真正分量
細讀朱光潛中英文手稿印象
宗白華所踐行的“生命風度”
蔡儀的自然美論與“自然全美”
王朝聞先生的“家”和“背影”
王朝聞藝術批評的“土方法”
追憶城市美學家佩措爾德
神林恒道的日本生活美學
第五輯 藝術終結：終結在何處
如何釋讀“藝術終結”？——與丹托的對話之二
終結之后的藝術當代狀態——與丹托的對話之三
藝術終結由誰先提出？——與卡特的對話之一
藝術終結向哪方發展？——與卡特的對話之二
藝術終結于何處？
藝術終結與現代性的終結
當代藝術理論的“死胡同”
親歷藝術終結的全球化語境
第六輯 世界藝術史：全球新視野
走向文化多元化的“世界藝術史”
西方藝術史：四種單線敘事模式
全球藝術格局：單向流動？多元互動？
誰來撰寫全球藝術史有合法性？
“亞洲現代性”：中日韓的比較與交鋒
東亞學術性何處尋：以韓國當代藝術為例
藝術的全球化：向左走？向右轉？
國際前衛藝術的“關系主義美學”
第七輯 當代藝術：當代中國性
視覺藝術大師來華與中國藝術的嬗變
《當代中國藝術激進策略》出版
當代中國藝術的“書法性”表現
誰在“妖魔”化？妖魔“化”了誰？
建構“國家藝術體制”的新途
市場雙刃劍穿透當代藝術
中國藝術家的“身份嬗變”
庫奈里斯貧窮藝術的“中國性”呈現
解構抽象表現模式，建構“自然呈現主義”
“上水”“上墨”“上茶”之哲學
走向影像化的“上善若水”
不“雕”不“塑”，有“影”有“相”
數碼藝術的“新科技美學”之思
高科技能否“延展生命”？新媒體如何“恢復美感”？
從“生活美學”定位公共藝術
第八輯 門類藝術：影視、舞蹈與設計
電影媒介：從“現實”還是“世界”出發？
電影拍攝：不在場卻在存留世界
電影銀幕：遮蔽在場與框架結構
觀眾與演員：電影內外的“人之要素”
電影也是“假裝的視覺游戲”
“非人工性”：再看電影與繪畫之分
巴贊的電影本體論：新舊與對錯
反思巴贊的“照相寫實主義”
本體問題轉換：電影的邊界在哪里？
作為“移動影像”的電影存在
作為“大眾藝術品”的電影播放
舊電視本體論：從技術到文化的規定
以技術本體為基：作為“移動影像”的電視
媒介融合的挑戰：電視“模板”的數位化拓展
回歸到生活本體：趨向“生活美學”的電視
看電視的生活：在“電視世界”中來存留世界
設計：在審美自律與社會他律之間
當代“舞蹈理論”如何生長
大舞蹈與大美學的本土融合
“科學之美”與“美的真理”
結語 走向全球與回歸本土的“生活美學’’
一、“生活美學”的緣起與起源
二、“生活美學”的本土化建構
三、“生活美學”的全球化貢獻
四、“生活美學”的藝術與文化
五、“分析美學”的中國開拓者
后記
**輯 生活美學：中國與全球
重建中國化的“生活美學”
生活美學：全球美學新路標
生活美學：是什么？不是什么？
生活美學與當代中國藝術史
廣義與狹義的西方生活美學
西方生活美學專著五種
走向生活美學的“生活美育”
以“生活美育”建成觀賞文明
審美生活：文明素養？文化人權？
從“藝術終結”到“生活美學”
第二輯 中國藝術觀：當代性轉換
走向“新的中國性”藝術觀
建構“新的中國性”美術觀
生活美學：建樹中國美術觀的切近之途
當代需要何種“中國性視覺理論”
過去需“西體中用”，現在要“中體西用”
走向生活美學的“新的中國性”藝術
以“生活美學”革新當代藝術觀
第三輯 美學與藝術：中國化歷程
何謂美學“中國化”
走上美學研究的“中國化”之路
融人“全球對話主義”的中國美學
“美學譯文叢書”的復出
“分析美學”在中國
“哲學”與“美學”的漢語創生．
“美術”與“藝術”的漢語源流考
從中國“美學”到“中國”美學
比較美學、跨文化和文化間美學
當代全球美學的“文化間性”轉向
在文化間架橋的當代美學
藝術學：舶來品，還是本土貨？
第四輯 知人論世：對話美學家
當今藝術理論的“哲學化”——與丹托的對話之一
丹托的姍姍來遲號晗逢其時
素描李澤厚
從“人化”啟蒙到“情本”立命——如何盤點李澤厚哲學？
新版《朱光潛全集》的真正分量
細讀朱光潛中英文手稿印象
宗白華所踐行的“生命風度”
蔡儀的自然美論與“自然全美”
王朝聞先生的“家”和“背影”
王朝聞藝術批評的“土方法”
追憶城市美學家佩措爾德
神林恒道的日本生活美學
第五輯 藝術終結：終結在何處
如何釋讀“藝術終結”？——與丹托的對話之二
終結之后的藝術當代狀態——與丹托的對話之三
藝術終結由誰先提出？——與卡特的對話之一
藝術終結向哪方發展？——與卡特的對話之二
藝術終結于何處？
藝術終結與現代性的終結
當代藝術理論的“死胡同”
親歷藝術終結的全球化語境
第六輯 世界藝術史：全球新視野
走向文化多元化的“世界藝術史”
西方藝術史：四種單線敘事模式
全球藝術格局：單向流動？多元互動？
誰來撰寫全球藝術史有合法性？
“亞洲現代性”：中日韓的比較與交鋒
東亞學術性何處尋：以韓國當代藝術為例
藝術的全球化：向左走？向右轉？
國際前衛藝術的“關系主義美學”
第七輯 當代藝術：當代中國性
視覺藝術大師來華與中國藝術的嬗變
《當代中國藝術激進策略》出版
當代中國藝術的“書法性”表現
誰在“妖魔”化？妖魔“化”了誰？
建構“國家藝術體制”的新途
市場雙刃劍穿透當代藝術
中國藝術家的“身份嬗變”
庫奈里斯貧窮藝術的“中國性”呈現
解構抽象表現模式，建構“自然呈現主義”
“上水”“上墨”“上茶”之哲學
走向影像化的“上善若水”
不“雕”不“塑”，有“影”有“相”
數碼藝術的“新科技美學”之思
高科技能否“延展生命”？新媒體如何“恢復美感”？
從“生活美學”定位公共藝術
第八輯 門類藝術：影視、舞蹈與設計
電影媒介：從“現實”還是“世界”出發？
電影拍攝：不在場卻在存留世界
電影銀幕：遮蔽在場與框架結構
觀眾與演員：電影內外的“人之要素”
電影也是“假裝的視覺游戲”
“非人工性”：再看電影與繪畫之分
巴贊的電影本體論：新舊與對錯
反思巴贊的“照相寫實主義”
本體問題轉換：電影的邊界在哪里？
作為“移動影像”的電影存在
作為“大眾藝術品”的電影播放
舊電視本體論：從技術到文化的規定
以技術本體為基：作為“移動影像”的電視
媒介融合的挑戰：電視“模板”的數位化拓展
回歸到生活本體：趨向“生活美學”的電視
看電視的生活：在“電視世界”中來存留世界
設計：在審美自律與社會他律之間
當代“舞蹈理論”如何生長
大舞蹈與大美學的本土融合
“科學之美”與“美的真理”
結語 走向全球與回歸本土的“生活美學’’
一、“生活美學”的緣起與起源
二、“生活美學”的本土化建構
三、“生活美學”的全球化貢獻
四、“生活美學”的藝術與文化
五、“分析美學”的中國開拓者
后記
展開全部
中國藝術學文庫生活美學與當代藝術 節選
《生活美學與當代藝術/藝術學理論文叢·中國藝術學文庫》： 在中國與西方美學界，21世紀以來出現了一種回歸“生活世界”來重構美學的取向。這種美學在當代歐美被稱為“日常生活美學”，而在中國則被稱為“生活美學”。生活美學在中國的建構，一方面力圖擺脫“實踐美學”的基本范式，另一方面又不同于“生命美學”的舊模式。 忘記生活世界，終將被生活世界所遺忘。與其他學科相比，美學更需回歸生活世界來加以重構，這是由美學作為“感性學”的學科本性所決定的。 這種美學新構的現實性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經歷審美泛化的質變，這包含著雙向運動的過程：一方面是“生活的藝術化”，特別是“日常生活審美化”的滋生和蔓延；另一方面是“藝術的生活化”，當代藝術摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。 實際上，我們在面對藝術時，一定意義上就是面對生活美學；我們在審美化觀照生活時，一定意義上也是依據藝術的。然而，當代中西美學所面臨的歷史語境并不相同。在歐美學界，所謂日常生活美學的當代出場，乃是對“分析美學”占據主流的以藝術為絕對研究中心的強大傳統的反動，于是選擇了回到“更廣闊的世界本身”，從而認定在日常生活美學中欣賞到的屬性就是被經驗事物的屬性，而并非從我們經驗的世界中被抽象出來的對象。 然而，我們所謂的生活美學卻并不等同于日常生活美學，而是一種介于“日常性”與“非日常性”之間的美學新構。這就是說，生活美學既認定美與日常生活所形成的連續性，又認為美具有非日常生活的另一面，盡管它們在摒棄主客兩分思維模式方面是如出一轍的。 追溯本源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學化”與“美學生活化”的傳統。在中國古典文化看來，美學與藝術、藝術與生活、美與生活、創造與欣賞、欣賞與批評，都是內在融通的，從而構成了一種沒有隔膜的親密關系。 在一定意義上說，中國古典美學就是一種活生生的生活美學，中國古典美學家的人生就是一種“有情的人生”。他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當的地方上升到美學的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統原生的美學智慧。 當代中國美學原論的建構往往缺乏本土文化的積淀，無論是囿于“實踐一后實踐”范式的現代性的建構，還是深描“生活審美化”的后現代話語，顯然都太西方了！ 其實，生活美學從本根上來說恰恰是一種*具本土特質的美學。這可以從中國思想的儒家主干中得見分曉，儒家美學就是一種以“情”為本的生活美學。 在新近發現的“郭店楚簡”中，儒家重“情”的思想取向被重新彰顯出來，所謂“凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也”，“凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚”，“用情之至者，哀樂為甚”。特別重要的是，在《語叢》里出現了“禮因人之情而為之”和“情生于性，禮生于情，嚴生于禮”的看法，在《性自命出》里又出現了“禮作于情.或興之也”的觀念。無論是“禮生于情”還是“禮作于情”，都強調了禮的根基就在于喜怒哀樂之情，“興”恰恰說明了這種情的勃發和滋生的特質。 我們過去對于儒家美學的哲學化解讀，往往盡著歐洲哲學研究的色彩，諸如仁學作為儒家美學的哲學基礎，或者認定儒家美學的核心就在于美善合一。這種思路顯然是一種用西方哲學思維模式過度闡釋儒家思想的結果。 然而，從“生活儒學”的角度來解讀儒學，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學的基石實際上就是生活踐履之“禮”與生活常情之“情”及其統一。 ……
中國藝術學文庫生活美學與當代藝術 作者簡介
劉悅笛，“生活美學”倡導者與“分析美學”研究者，2003年起任職于*******，北京大學博士后，美國富布萊特訪問學者，曾任國際美學協會（IAA）五位總執委之一，中華美學學會副秘書長兼常務理事，中國文藝理論學會理事，《美學》雜志執行主編之一，Comparative Philosophy 雜志編委。主要著作有《生活美學》、《分析美學史》、《藝術終結之后》、《視覺美學史》、《生活中的美學》、《當代中國美學研究（1949-2009）》（合著）、《世界又平又美》、《無邊風月：中國古典生活美學》（合著）。主編 Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art （《當代中國藝術激進策略》，布里爾出版社2011年版）、Aesthetics Of Everyday Life： East and West （《生活美學：東方與西方》，劍橋學者出版社2014年版）、《美學國際：當代國際美學家訪談錄》、《文化巨無霸》。譯著有《美學、心理學和宗教信仰的演講與對話集（1938-1946）》、《藝術及其對象》、《環境與藝術》、《全球化的美學與藝術》。在《國際美學年刊》和《東西方思想雜志》等發表英文論文多篇。主要研究領域為比較哲學、美學倫理與文化藝術，在中國美術館等策劃多次藝術展覽，其《生活美學與藝術經驗》入選國家新聞出版總署頒“三個一百”原創出版工程。
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