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印度:受傷的文明-印度三部曲-II 版權(quán)信息
- ISBN：9787544293648
- 條形碼：9787544293648 ; 978-7-5442-9364-8
- 裝幀：書寫紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
印度:受傷的文明-印度三部曲-II 本書特色
諾貝爾文學(xué)獎得主V.S.奈保爾非虛構(gòu)代表作“印度三部曲”第二部，重新審視印度文明與底蘊(yùn) 全新精裝典藏版，贈精美書簽 梁文道、唐諾、麥家、許知遠(yuǎn)、高曉松、梁鴻、徐則臣、止庵、《尋路中國》作者何偉一致推薦的紀(jì)實(shí)文學(xué)范本！ 印度吞噬了自己的文明，在垃圾中生產(chǎn)垃圾，在廢墟中制造廢墟，人民居然能心安理得地生活。 V.S.奈保爾將深具洞察力的敘述和不受世俗侵蝕的探索融為一體，迫使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)被壓抑歷史的真實(shí)存在。——諾貝爾文學(xué)獎?lì)C獎辭 印度于我是個(gè)難以表述的國度。它不是我的家，也不可能成為我的家，而我對它卻不能拒斥或漠視，我的游歷不能僅僅是看風(fēng)景。我離它那么近卻又那么遠(yuǎn)。——V.S.奈保爾 有一種人遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，卻比故鄉(xiāng)的任何人都更了解那里。V.S.奈保爾就是這里面尤其杰出的人。——《時(shí)代周刊》 海報(bào)：
印度:受傷的文明-印度三部曲-II 內(nèi)容簡介
“印度三部曲”第二部《印度：受傷的文明》內(nèi)容簡介： 奈保爾第二次來到印度，此時(shí)正值甘地夫人宣布進(jìn)入“緊急狀態(tài)”的高潮。與初次來印（《幽暗國度》）感受到的震驚、憤怒和羞愧不同，這一次他深入“亂象”背后，試圖去觸摸文明失落的靈與肉：印度的危機(jī)不僅在于政治和經(jīng)濟(jì)，更在于作為一個(gè)“早已被挫敗的國度”，印度不過是從一個(gè)黑暗時(shí)代進(jìn)入另一個(gè)黑暗時(shí)代。
印度:受傷的文明-印度三部曲-II 目錄
序
前言
**部受傷的文明
**章舊有平衡
第二章土崩瓦解的世界
．
第二部土地上的新主張
第三章摩天大樓與分租宿舍
第四章谷倉
．
第三部只有執(zhí)迷，缺乏思想
第五章洞察之缺陷
第六章綜合與模仿
第七章失樂園
第八章復(fù)興抑或繼續(xù)
展開全部
印度:受傷的文明-印度三部曲-II 節(jié)選
印度于我是個(gè)難以表述的國度。它不是我的家，也不可能成為我的家，而我對它卻不能拒斥或漠視，我的游歷不能僅僅是看風(fēng)景。我離它那么近卻又那么遠(yuǎn)。我的祖先一百年前從恒河平原遷出，在世界另一邊的特立尼達(dá)，他們和其他人建立了印度人社群，我在那里長大。那個(gè)社群與甘地一八九三年在南非所見相比，結(jié)構(gòu)更為單一，與印度本土也更加隔絕。 印度，這個(gè)我一九六二年**次探訪的國度，對我而言是一塊十分陌生的土地。一百年的時(shí)間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦就幾乎無法承受—過去如此，現(xiàn)在也如此。我花了很長時(shí)間來適應(yīng)印度給我的這種陌生感，來確定是什么把我從這個(gè)國家分離，同時(shí)，也明白了我這樣一個(gè)來自微小而遙遠(yuǎn)的新世界社群的人的“印度式”的態(tài)度，與那些仍然認(rèn)為印度是個(gè)整體的人的態(tài)度會有多么大的差異。 對印度的探究，即使僅僅是對“緊急狀態(tài)”的探究，很快就不局限于政治層面了。它不得不成為對印度姿態(tài)的探究，不得不成為對文明本身的探究（正如它現(xiàn)在所是）。盡管我在印度是個(gè)陌生人，但這項(xiàng)探究的起點(diǎn)卻正是我自己—這比書中所表達(dá)出的還多。因?yàn)椋拖裎覀冎械囊恍┤艘恢睅е鴭雰簳r(shí)期的瞬間印象一樣，我身上也一直存留著古老印度的夢幻記憶，它來自延續(xù)至我童年時(shí)代的家庭儀式與慣例，它為我勾勒出了一個(gè)已經(jīng)全然消失的世界。 比如，我知道牲祭之美對雅利安人是非常重要的。牲祭將烹飪轉(zhuǎn)化為一種儀式：*初烹飪的東西（通常是一個(gè)未發(fā)酵的特制的小圓面餅）總是被獻(xiàn)給火神，只有用露天的灶火才可以。放棄這個(gè)習(xí)俗（如果我現(xiàn)在試圖談及那種對孩子來說只是暫時(shí)的錯(cuò)誤），就是棄絕了土地與古老大地之間的聯(lián)系，那*本源的東西。早飯前的晨禮，點(diǎn)燈前的晚禮，這些一個(gè)接一個(gè)的禮儀與宗教相連，而宗教又像是一種對歷史的感悟。所以說，我們現(xiàn)在對大地和宇宙的敬畏，需要在以后以另外的方式被重新發(fā)現(xiàn)。 童年時(shí)的習(xí)俗是神秘的。當(dāng)時(shí)我并不知道，祖母房中神龕里光滑的卵石—它與其他家當(dāng)一起被我祖父一路從印度帶來—其實(shí)是生殖崇拜的象征。卵石代表了更為露骨的圓形石柱。而剖開南瓜定要以男人之手操刀又是為什么呢？我一度認(rèn)為這一祭祀儀式暗含著性的因素，因?yàn)槟瞎献陨隙驴梢詫Ψ值耐庑巍６驮?近，這本書的寫作即將完成的時(shí)候，我才了解到更令人吃驚的真實(shí)情況。在孟加拉及與其毗鄰的地方，南瓜是一種代替活牲祭祀的蔬菜，因此男人之手是必需的。在印度，我知道我是個(gè)陌生人，但我漸漸明白，我對印度的記憶，那些存在于我特立尼達(dá)童年里的印度的記憶，是地上的一扇通向深不可測的歷史的門戶。
印度:受傷的文明-印度三部曲-II 作者簡介
V.S.奈保爾（V.S.Naipaul）： 英國作家。1932年生于特立尼達(dá)島上一個(gè)印度移民家庭，1950年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀英國文學(xué)，畢業(yè)后遷居倫敦。著有《米格爾街》、《大河灣》、《自由國度》、《畢司沃斯先生的房子》、《抵達(dá)之謎》、“印度三部曲”、《非洲的假面劇》等。2001年，獲諾貝爾文學(xué)獎。2018年8月11日于倫敦病逝。
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