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通典-典章制度的總匯 版權信息
- ISBN：9787510873829
- 條形碼：9787510873829 ; 978-7-5108-7382-9
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
通典-典章制度的總匯 本書特色
《通典》堪稱中國典章制度的百科全書，典章制度史的開山之作。 清朝大史學家張學誠極力推崇《通典》，認為此書甚得“會通之旨”。 錢穆先生認為作者杜佑是開創唐以后史學的首人。
通典-典章制度的總匯 內容簡介
《通典》作者是唐代政治家、史學家杜佑。從傳說中的黃帝時代，到所處的唐代，他將我國歷代典章制度，分門別目，依照時代順序編為一書，稱得上是典章制度的百科全書。 其旨趣是追述古今制度的變遷沿革，為當時的制度找尋歷史根源，希望從中看出利弊得失之所在。 此書亦蘊含著作者心目中理想的社會形態。 本書是《通典》的白話普及版，介紹杜佑及其政治理想，又以九門為序，存其大體，薈萃精華，使讀者一窺這部經典的核心內容。
通典-典章制度的總匯 目錄
【導讀】典章制度的百科全書
前 言
上篇 杜佑與《通典》
一、食貨
二、選舉
三、職官
四、禮
五、樂
六、兵
七、刑
八、州郡
九、邊防
下篇?原典精選
舊唐書杜佑傳
御制重刻通典序
通典原序
通典序
通典食貨門論曰
通典選舉門評曰
通典職官門論曰
通典禮門序
通典樂門序
通典兵門序
通典刑門序
通典州郡門序
通典邊防門序
展開全部
通典-典章制度的總匯 節選
上篇杜佑與《通典》 一 中國歷史上以百科全書式體裁出現的史書，*著名的首推漢朝大史學家司馬遷所撰的《史記》。但是，《史記》以降，歷經東漢、魏晉南北朝到隋、唐中葉，編纂巨大篇帙的百科全書式史書不復再現。其中的原因一方面固然是時代環境的變幻無常，朝易夕改，動亂的世局之下，很難定下心來專心一意地從事長期編纂的工作；另一方面，隨著時代愈后，累積保存下來的史料也愈多，加以學術的分工愈細，龐大編纂工作已經不是一己之力所能單獨負擔，個人往往窮一生之力而皓首窮經，很難突破這一限制，由此，我們可以想見工作的艱難。 大唐帝國統一海內之后，在玄宗天寶年間的安史之亂以前，長期繁榮富庶，政府也大力推動各項學術工作的發展，獎掖學術。科舉的設立，更使得天下士子競相投諸其流，形成了相當深厚的文化素養與良好的學術環境。后來，雖然唐室迭遭大難，東方藩鎮勢力興起，威脅到中央政府的安危，但李唐的國祚命脈卻也能不絕如縷，繼續維持了一百多年。中央政府的各項施政措施也尚能大致施行，不致因種種變亂而告停頓，表面上猶可維持一個大一統帝國的形象。 時局的動蕩，世事的變幻，*容易使人產生各式各樣的思想。有人感嘆世事無常，醉心釋氏；有人目睹世局不安，遁入山林，歸于老莊；也有人眼見國家興亡，危如累卵，亟思力挽狂瀾，拯救生民疾苦。 就史學來說，將近千年的蘊育累積，頓時之間遭遇大變，常使有心以歷代興亡為鑒，思古幽情，希望借著學習既往歷史教訓而有所惕厲振揚。中國史學就在這種情況下，以唐代劉知幾為一分水嶺：劉知幾總結了以往的歷史著作成績，匯成一部《史通》；相反的，杜佑即以《通典》開創出史學的新領域。 二 唐玄宗是唐代由盛轉衰的關鍵。安史之亂以前，大唐帝國聲威遠播，達到前所未有的富庶強大；此后，國勢如江河日下，再加上朝廷內有宦官跋扈，朋黨相爭，外有藩鎮肆虐，外患頻仍，交相進逼之下，中晚唐的政局并不算穩定。 杜佑正是在這一背景下成長的人物，也是這一時代的見證者。他雖然在宦海中浮沉升降了六十年之久，也曾歷仕六朝，位極人臣；但是，他對唐代中葉的紊亂政局，并未產生絲毫振衰起弊的作用，更談不上有撥亂反治之功。宋代歐陽修、宋祁等人所修撰的《新唐書》上，對他的評語是： 惇儒，大衣高冠，雍容廟堂，道古今，處成務，可也；以大節責之，蓋碈（）中而玉表歟！ 意思是杜佑為一地道的讀書人，如果在升平治世的時代，還可望有一番作為，但是碰到中唐這種混亂的環境，就欠缺大魄力與大擔當了。 然而，歷代之所以贊美《通典》，并不是因為杜佑在政治上位居高位，而是因為他編撰的這部《通典》，羅列古今歷代典章制度的因革損易，內容詳贍，脈絡分明，可說是典制史上一座蘊藏豐富的史料大寶庫。下面就分別說明杜佑為什么編撰《通典》？如何編撰？具備哪些特點？對中國史學的貢獻何在？ 三 古人說：江海不捐細流，乃能成其大；泰山不讓細壤，乃能成其高。唐代的史學，也正表現出這一種蓬勃的氣象，一方面納川匯海，總結魏晉以來的成就；另一方面不斷推陳出新，創造唐宋以后的契機。當時史學家中較著名的有專門注重名物訓詁研究的顏師古等人，有側重研究史書體例的劉知幾，也有意在典章制度的趙仁本、蔣乂等人，稱得上是百花齊放，百家爭鳴，群說畢出，蔚為大觀。 以典章制度為主的史書，在中國正史之中，就是所謂的“志”與“書”一類，如《史記》有《平準書》《封禪書》，《漢書》有《食貨志》《禮儀志》等。除了《史》《漢》二書外，其余的大都專記一朝一代的典制，很少有貫通古今的記載。 從魏晉南北朝到唐初，典制史撰述的風氣逐漸形成風尚，而且從正史里面獨立出來，成為一門專門的學問。唐朝初期，以著述一代典章制度而單獨成書的有李延壽的《太宗政典》，到中唐有蘇冕的《唐會要》、劉秩的《政典》，到晚唐還有王彥威的《唐典》等，都是同一類的著作，說明在杜佑《通典》問世的前后，撰述典制史已經形成一股學術風氣，不斷沖擊著史學界。 四 《舊唐書杜佑傳》上記載唐玄宗開元末年時，史官劉知幾的兒子劉秩挑選中國經、史、百家的記載，依照《周禮》所描述的天、地、春、夏、秋、冬六官的職制，撰寫了一部三十五卷的《政典》，極享盛名，大得當時著名學者專家的贊譽。而杜佑自從看到了劉秩的《政典》以后，潛心探索其中蘊含的精義、主旨，他認為《政典》的條目、內容都還不夠完備，因而加以擴大增廣，并且補錄了玄宗時代的《開元禮》和《開元樂》，撰述完成《通典》一書，共二百卷。 宋朝著名的文學家蘇東坡也曾經記載說：當代敘述兵制，全都取材于《通典》，而《通典》雖然是杜佑所收集編纂，但它的源流乃是出自劉秩。 宋朝距離唐世尚不遠，這兩種記載都直接指明《通典》本于劉秩《政典》，應當是不錯的。然而，除此之外，玄宗開元二十七年（739），宰相張九齡、李林甫等人曾編修一部名為《六典》的書，有三十卷。它的內容是以周代官制的三師、三公、三省、九寺、五監與十二衛為綱要，羅列了每一個職官的職掌，記載了每一個職官的品級，而整部書也是模仿《周禮》。由此，可以知道《六典》和《政典》都是以《周禮》一書為藍本、性質相類似的著述，并且均是杜佑撰寫《通典》的主要依據。 除了上面所說的兩書以外，《通典》另一個重要的史源是玄宗開元二十九年（741）頒行的《大唐開元禮》。杜佑曾經贊美這部書是：“百代之損易，三變而著名，酌乎文質，懸諸日月，可為盛矣。” 在總數達二百卷的《通典》里，關于禮的部分有一百卷之多，占全書一半的篇幅。杜佑對禮的次序，排列為吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮與兇禮。這種排列，并不是杜佑首創，早在唐初所修撰的《貞觀禮》已經開始采用這種次序，而《開元禮》沿用《貞觀禮》《顯慶禮》，《通典》又加以承襲罷了。但是，《通典》將原為一百五十卷的《開元禮》刪節為三十五卷，這種取材方式，疏漏自然在所難免，所以清朝編纂的《四庫全書總目》特別稱譽《開元禮》的賅洽完贍，凡是朝廷禮儀有疑問時，稽考《開元禮》就可以得到解答，若是國家有盛大的舉動儀式，依照《開元禮》記載就可以實行，推崇它是一部研究“禮”制的圭臬。相對地，對《通典》就頗有微詞了。 關于樂的方面，中國從先秦以降，《樂經》失傳。雖然學者常常拿禮樂并稱，實際上卻很少有人專門去研究樂。唐朝建國以后，高祖、太宗采用隋朝的樂，命令祖孝孫、張文收二人研究制定，但是并無完整的規章流傳下來，史書上的記載也僅僅是聊備一格，因此，杜佑在撰寫《通典》樂門的時候，也感到資料非常貧乏，極為困擾，*后只好收集了開元年間制定、通行的樂，加上歷代沿革經過的大概而定。 在禮、樂與政制之外，唐朝還有一批學者專心致力于州郡、邊疆地理以及外藩諸夷民族的研究，成績也相當炯然，頗有可觀之處。這種風氣的盛行，*主要的因素是政府的提倡、監督，如政府規定地方州府必須三年一造地圖，對唐帝國域外的國家由中央政府的鴻臚寺派官，負責訊問各國的使臣、僑民，記錄每一個國家的山川風土，然后制成地圖，報告給朝廷。*有名的地理書籍，稍早有唐高宗時代，許敬宗撰《西域圖志》六十卷，詳細記載西域各國的風俗物產。武則天時也曾經下令尚獻甫召集學者修撰《方域圖》。這些記載到了玄宗天寶年間，與實際情形不相符合，改變甚大，因而時時下令加以修改。 唐玄宗以后，*著名的地理書籍首推德宗貞元年間宰相賈耽所撰的《海內華夷圖》及《古今郡國縣道四夷述》，稱得上是巨細靡遺，莫不備載。賈耽經常到出使夷狄的使臣那里，詢問風俗，深明當時天下地土、區產、山川與夷岨，《新唐書》即極為贊美他的著作。 賈耽的書，今天雖然多已失傳，但他是和杜佑同時代的人物，他的著作也是在德宗貞元十七年（801）完成奏上，我們并沒有直接的史料證明《通典》本于賈耽的著作，但推測杜佑曾參考他的著作，或者采用相同來源的資料，應是極為可能的事情。況且杜佑的父親杜希望曾經擔任過和親判官這一職務，出使吐蕃，又出任鴻臚卿，主管外國事務，他和賈耽應當也有過交往才是。換句話說，杜佑就在這種種風氣與家學的交互影響之下，從事《通典》的撰述工作。 田制 糧食是維持人生命的泉源；土地是糧食種植的根本，賴以生長的憑借；人民則是國君教化治理的對象。一個國家能夠維持糧食生產富足無缺，才能不虞匱乏；能夠辦好地政，改良土地良窳（y，壞），獎勵生產，則人民衣食無缺，才能繁衍不息；能夠仔細調查人民年齡、性別等，他們所負擔的勞役才會平均。換句話說，治國理民必須確實地把握糧食、人民與土地三要素，才是真正的善政。 田制就是基于上述的要求而設立的。中國土地制度的由來，由于史料不足，傳說中的帝堯、帝舜時代以前我們不得而知。但到了帝堯時代，天下到處洪水泛濫，形成一片水鄉澤國，幸賴大禹治平洪水，人民才得以安居樂業，天下也才開始分為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州與雍州。 周代實施所謂的井田制，授田于民；演變到戰國時代，秦孝公任用商鞅，大力改革，廢除了井田的公田制度，獎勵人民開山墾地，允許土地自由買賣，不到幾年的時光，秦國因此而國富兵強，無敵于天下。 漢朝時賈誼、董仲舒等人都曾先后上疏論及土地可以自由買賣的結果，會使富者田連阡陌，貧者卻窮得連站著的地方都沒有。這種土地兼并的現象，愈演愈烈，因此王莽簒漢以后，便實行所謂的“王田”，規定土地不能買賣。但因為王莽享國很短，他的改革措施也就罷廢掉了。此后東漢、晉朝都曾屢次想設法禁止土地兼并的風氣，而未能有效地推行，更談不上任何具體的成效。一直到北魏孝文帝時，采用李安世的建議，行“均田制”，授田于民，頗具成效，所以后來的北齊、北周、隋到唐朝都延續實施均田制。他們之間的差別只是在授給人民土地面積的數額上略有增減罷了。 除此之外，歷史上還有所謂的“水利田”，起源于戰國時代魏國的李悝。李悝教導人民改良耕作方法，提高農田單位面積的產量。后來西門豹引漳水灌溉鄴城，秦國開鑿鄭國渠，李冰開都江堰，漢文帝時文翁開鑿蜀郡河口等，幾乎歷代都有開溝鑿渠，引水灌溉，以增加良田的措施，這些統稱為“水利田”。 從漢朝開始，另有所謂的“屯田”。始于漢昭帝始元二年（公元前85）調發戰士赴朔方，屯田于張掖郡；宣帝時發兵攻擊先零羌，也采用屯田的辦法。屯田是因為大軍出塞遠征，將士馬牛糧草消耗非常巨大，再加上戰線漫長，遠征軍旅驛程相當遙遠，補給困難，而且漢朝又唯恐人民的徭役負擔太過頻繁，導致國內民生不安，四夷會趁這個機會來進攻，于是命令將士出征時，軍留停于要塞之地，選擇水草豐茂、灌溉便利的地方，就近耕種，以耕以守，無須再從國內勞師動眾，千里迢迢地轉運糧草，同時也可以免除曠日廢時，人馬疲困，坐待補給品運到的危機。 因此，愈是戰爭頻繁的時候，為安定民生，覓取軍食來源的穩定，大都實施屯田。如三國時代，魏武帝曹操屯田于許都；鄧艾伐吳時，屯田于淮河南北；晉平吳以后，杜預開河于荊州，軍士屯田鎮守，南方從此才真正臣服于晉的統治。后來的北魏、北齊都同樣有屯田的舉措。 到了唐朝，玄宗開元二十五年（737）下令，凡是天下各地的屯田，都歸中央的司農寺所隸屬管轄。由司農寺依照各地區屯田的多少、人員的眾寡、土地的肥沃貧瘠，分別配與耕牛，規定屯田的等級。到玄宗天寶八年（749）時，全國屯田收入共計一百九十一萬三千九百六十石，其中關內道五十六萬三千八百一十石，河北道四十萬三千二百八十石，河東道二十四萬五千八百八十石，河西道二十六萬八十八石，隴右道四十四萬九百零二石。從上述這個數字，我們可以知道屯田所分布的區域，集中于唐帝國首都所在的關中以及西北、正北與東北的邊防之地，用意就是在邊疆要塞屯田備虜，不需仰賴于長途轉運的內地補給，能夠就地解決邊地軍民的糧食問題。 ……
通典-典章制度的總匯 作者簡介
張榮芳：臺灣大學歷史研究所碩士。曾任香港中文大學逸夫書院訪問學人、電視歷史報導節目制作與策劃人，東海大學歷史系主任。現為東海大學歷史系教授。主要研究領域為中國史學史、中國政治制度史、魏晉南北朝史、隋唐史、中國歷史文獻學。著有《唐代的史館與史官》《唐代京兆尹研究》等。
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