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美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787040450446
- 條形碼：9787040450446 ; 978-7-04-045044-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學(xué) 內(nèi)容簡介
《美學(xué)（第三版）》是教育部面向21世紀(jì)課程教材。2001年初版，2006年第二版，受到高校學(xué)生的歡迎。為進一步提高質(zhì)量，*近在原有基礎(chǔ)上作了適度修訂。這次修訂的重點是導(dǎo)論、審美形態(tài)論和審美教育論，其他部分也作了適當(dāng)?shù)男抻啠谷珪诶碚撋细鼑?yán)整、準(zhǔn)確，同時更深入淺出，通俗易懂。 《美學(xué)（第三版）》以馬克思主義實踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時代特色的實踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實踐美學(xué)理論，使之好地與中國古典美學(xué)思想有機地結(jié)合，成為21世紀(jì)具有生命力的一種美學(xué)理論。全書分為六編：導(dǎo)論、審美活動論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗論、藝術(shù)審美論、審美教育論。全書貫穿“實踐是我們?nèi)舜嬖诘幕痉绞健薄皩徝阑顒邮且环N基本的人生實踐”“美不是現(xiàn)成的，而是在審美活動中生成的”“審美是高級形態(tài)的人生境界”的主旨。 《美學(xué)（第三版）》可作為高等院校中文、美學(xué)、藝術(shù)等專業(yè)學(xué)生使用的教材，也可供美學(xué)工作者以及社會讀者閱讀。
美學(xué) 目錄
**編 導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題
**章 美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科
**節(jié) 美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法
第二節(jié) 美學(xué)研究的對象：審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?br>第三節(jié) 美學(xué)是一門關(guān)于審美活動的綜合性的人文學(xué)科
第二章 美學(xué)的誕生與歷史發(fā)展
**節(jié) 美學(xué)學(xué)科的歷史生成
第二節(jié) 西方美學(xué)思想發(fā)展線索
第三節(jié) 中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索
第四節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況
第三章 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本問題
**節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法
第二節(jié) 審美與人生
第三節(jié) 美學(xué)研究的基本問題
第二編 審美活動論
**章 審美活動的存在方式
**節(jié) 審美活動的動力機制
第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì)
第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵
第四節(jié) 審美活動是人*具本質(zhì)性的存在方式
第二章 審美活動中的主體與對象
**節(jié) 審美主體與對象只存在于審美活動中
第二節(jié) 審美主體的存在狀態(tài)
第三節(jié) 審美對象的生成與顯現(xiàn)
第三章 審美活動的發(fā)生
**節(jié) 審美發(fā)生理論概述
第二節(jié) 審美發(fā)生的條件與標(biāo)志
第三節(jié) 原始審美活動的基本類型
第三編 審美形態(tài)論
**章 審美形態(tài)概說
**節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵
第二節(jié) 審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展
第二章 西方的基本審美形態(tài)
**節(jié) 優(yōu)美與崇高
第二節(jié) 悲劇與喜劇
第三節(jié) 丑與荒誕
第三章 中國古代的基本審美形態(tài)
**節(jié) 中和
第二節(jié) 神妙
第三節(jié) 氣韻
第四節(jié) 意境
第四編 審美經(jīng)驗論
**章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征
**節(jié) 審美經(jīng)驗理論的歷史回顧
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的基本特征
第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)
**節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)功能
第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程
**節(jié) 審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的評價階段
第五編 藝術(shù)審美論
**章 藝術(shù)的存在
**節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)品定位
第二節(jié) 藝術(shù)的存在及存在方式
第二章 藝術(shù)的創(chuàng)造
**節(jié) 藝術(shù)家及其基本素質(zhì)
第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造的過程
第三章 藝術(shù)作品
**節(jié) 藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 藝術(shù)作品的形態(tài)
第四章 藝術(shù)的接受
**節(jié) 藝術(shù)鑒賞
第二節(jié) 藝術(shù)批評
第六編 審美教育論
**章 美育觀的歷史考察
**節(jié) 西方美育觀的形成與發(fā)展
第二節(jié) 中國美育觀的形成與發(fā)展
第二章 審美教育的內(nèi)涵、目的及其特點
**節(jié) 審美教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 審美教育的目的
第三節(jié) 審美教育的特點
第三章 審美教育的功能及其實施
**節(jié) 審美教育的功能
第二節(jié) 審美教育的實施
2000年版后記
2006年版后記
第三版后記
**章 美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科
**節(jié) 美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法
第二節(jié) 美學(xué)研究的對象：審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?br>第三節(jié) 美學(xué)是一門關(guān)于審美活動的綜合性的人文學(xué)科
第二章 美學(xué)的誕生與歷史發(fā)展
**節(jié) 美學(xué)學(xué)科的歷史生成
第二節(jié) 西方美學(xué)思想發(fā)展線索
第三節(jié) 中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索
第四節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況
第三章 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本問題
**節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法
第二節(jié) 審美與人生
第三節(jié) 美學(xué)研究的基本問題
第二編 審美活動論
**章 審美活動的存在方式
**節(jié) 審美活動的動力機制
第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì)
第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵
第四節(jié) 審美活動是人*具本質(zhì)性的存在方式
第二章 審美活動中的主體與對象
**節(jié) 審美主體與對象只存在于審美活動中
第二節(jié) 審美主體的存在狀態(tài)
第三節(jié) 審美對象的生成與顯現(xiàn)
第三章 審美活動的發(fā)生
**節(jié) 審美發(fā)生理論概述
第二節(jié) 審美發(fā)生的條件與標(biāo)志
第三節(jié) 原始審美活動的基本類型
第三編 審美形態(tài)論
**章 審美形態(tài)概說
**節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵
第二節(jié) 審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展
第二章 西方的基本審美形態(tài)
**節(jié) 優(yōu)美與崇高
第二節(jié) 悲劇與喜劇
第三節(jié) 丑與荒誕
第三章 中國古代的基本審美形態(tài)
**節(jié) 中和
第二節(jié) 神妙
第三節(jié) 氣韻
第四節(jié) 意境
第四編 審美經(jīng)驗論
**章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征
**節(jié) 審美經(jīng)驗理論的歷史回顧
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的基本特征
第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)
**節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)功能
第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程
**節(jié) 審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段
第二節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的評價階段
第五編 藝術(shù)審美論
**章 藝術(shù)的存在
**節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)品定位
第二節(jié) 藝術(shù)的存在及存在方式
第二章 藝術(shù)的創(chuàng)造
**節(jié) 藝術(shù)家及其基本素質(zhì)
第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造的過程
第三章 藝術(shù)作品
**節(jié) 藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 藝術(shù)作品的形態(tài)
第四章 藝術(shù)的接受
**節(jié) 藝術(shù)鑒賞
第二節(jié) 藝術(shù)批評
第六編 審美教育論
**章 美育觀的歷史考察
**節(jié) 西方美育觀的形成與發(fā)展
第二節(jié) 中國美育觀的形成與發(fā)展
第二章 審美教育的內(nèi)涵、目的及其特點
**節(jié) 審美教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 審美教育的目的
第三節(jié) 審美教育的特點
第三章 審美教育的功能及其實施
**節(jié) 審美教育的功能
第二節(jié) 審美教育的實施
2000年版后記
2006年版后記
第三版后記
展開全部
美學(xué) 節(jié)選
《美學(xué)（第三版）》： 關(guān)于主客觀統(tǒng)一論美學(xué).學(xué)界的一般看法是，認(rèn)為它雖然看到了主觀意識在審美活動中的重要作用，并體現(xiàn)出明顯的辯證精神，但它*終還是把美歸結(jié)為主觀意識的產(chǎn)物，而且這種“主觀”是脫離人的社會性的抽象“主觀”，在整體思路中還有“泛藝術(shù)論”的偏向，即使后來朱光潛力圖以實踐來達到主客觀的統(tǒng)一，其實踐概念也比較含混，容易使人理解為主觀活動。 4.實踐美學(xué) 這派美學(xué)以李澤厚為代表。李澤厚在20世紀(jì)50年代主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一.認(rèn)為美一方面是客觀的，另一方面又離不開人類社會，美是客觀的社會生活屬性。他所謂客觀性，不是指物的自然性或典型性，而是指物的社會性。所謂社會性，又不是主觀的社會意識或者社會情趣，而是指客觀存在于社會生活之中的屬性。可見以客觀社會性來概括美的本質(zhì)，既與蔡儀劃清了界限，又與朱光潛明確區(qū)分。這種客觀社會性是如何形成和統(tǒng)一的？李澤厚從馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》找到依據(jù)，提出從自然的人化著眼來解答這一難題。他認(rèn)為，人類社會實踐的過程乃是自然的人化過程。自然人化的基本內(nèi)涵就是指經(jīng)由社會實踐的改造，自然從與人無關(guān)、與人為敵的自在狀態(tài)變成與人相關(guān)的、有益的、為人的對象。就是在這一“人化”的過程中，自然和人類社會生活發(fā)生了客觀關(guān)系，具有了社會意義。可見，自然物的社會性是人類社會生活所客觀地賦予的。美就是這樣一種在人類實踐即人化的自然過程中所獲得的客觀的社會屬性。 70年代末到80年代初，李澤厚的實踐美學(xué)更以一種成熟的、完整的理論形態(tài)凸顯出來。這個理論形態(tài)的要義有四：**，實踐是以制造和使用工具為根本標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，亦即人類能動地探索、征服、改造客觀世界的主體性實踐。主體性實踐哲學(xué)的對象是主體的人，包括人類整體和個體，核心命題是人的實踐和實踐的人。實踐論表達的主體對客體的能動性，也就是歷史唯物論所表達的以生產(chǎn)力為標(biāo)志的人對客觀世界的征服和改造，二者內(nèi)在同一。第二，實踐是美學(xué)研究的根本基礎(chǔ)。美與美感產(chǎn)生形成的根源、美與美感的本質(zhì)，只有在實踐的基礎(chǔ)上才能洞明。第三，實踐就是自然的人化。自然的人化包括外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，或者叫做客體自然的人化與主體自然的人化。這兩種自然的人化乃是同步行進的雙重歷史實踐過程。在外在的客體自然的人化中，自然由于實現(xiàn)了人的目的。體現(xiàn)人的本質(zhì)，從而成為人的自然，成為一種“社會存在”。這時，自然的感性形式積淀著社會理性內(nèi)容.成為真與善、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的自由形式，這就是“美”。內(nèi)在的主體自然的人化，則主要包括五官感覺的人化與情感的人化，這實際上就是指經(jīng)過勞動實踐的提升.動物性的單純滿足生理欲望的器官成為人的器官，動物性的情緒成為人的情感心理結(jié)構(gòu)。內(nèi)在的主體自然的人化形成了“美感”。第四，美與美感都是在漫長的歷史實踐中誕生出來的，是社會歷史的成果。但是，李澤厚反復(fù)強調(diào)，從實踐到審美，必須經(jīng)過許多中介，而不能直接用實踐對審美加以解釋。 學(xué)界一般認(rèn)為，實踐美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)史上*重要、*有影響的學(xué)派，特別是20世紀(jì)80年代以來上升至中國美學(xué)主導(dǎo)地位的學(xué)派，它是具有中國當(dāng)代特色和原創(chuàng)精神的美學(xué)理論。這一美學(xué)理論致力于突破機械的反映論原則和非社會性的主客統(tǒng)一觀念，而到人類的社會實踐中，到人向人生成、自然向人誕生的歷史進程中審察美與美感的發(fā)生、建構(gòu)和流變，從而在人類學(xué)本體論層面對美與美感作了相當(dāng)深刻的闡釋和概括。但實踐美學(xué)也有不足。首先是把實踐概念僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而把人類其他的實踐形態(tài)排除在外。其次是偏重于美與美感在人類總體實踐中的歷史生成，而較為忽略它們在感性個體生存實踐中的當(dāng)下生成。第三，有把美的本質(zhì)與起源混為一談的傾向。第四，整體框架還沒有超越認(rèn)識論美學(xué).在一些重要問題上還存在主客二分的認(rèn)識論思考方式的痕跡。值得注意的是，從20世紀(jì)80年代后期起，李澤厚對自己的人類學(xué)美學(xué)作了改造，把原來以“工具本體”為根基的一元本體論發(fā)展為“工具本體”與“情本體”（或日“心理本體”）并重的“兩個本體”論，極大地提升了“情本體”的地位。這個理論對于反思當(dāng)代西方普遍存在的精神危機有一定的意義，但在理論上亦有明顯的疏漏。 20世紀(jì)90年代起，中國當(dāng)代美學(xué)出現(xiàn)了新變。主要是一些中青年學(xué)者向李澤厚為代表的實踐美學(xué)提出挑戰(zhàn)，并打出了“走向后實踐美學(xué)”的旗號。對此，實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)之間展開了爭論。雖然論爭雙方并沒有達成共識，但對當(dāng)代中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型卻有重要作用。目前，后實踐美學(xué)已經(jīng)拿出一些成果，而實踐美學(xué)方面也不是鐵板一塊，其中部分學(xué)者認(rèn)為除了李澤厚的主流派外，實踐美學(xué)還有其他非主流派代表如蔣孔陽、劉綱紀(jì)等人的美學(xué)思想。實踐美學(xué)雖然存在種種問題，但并沒有喪失存在的合法性和合理性，還有改造、發(fā)展的余地，特別是非主流派代表如蔣孔陽、劉綱紀(jì)等人的美學(xué)思想并沒有過時，還大有創(chuàng)新、發(fā)展的空間。當(dāng)然，無論實踐美學(xué)還是后實踐美學(xué)，至今都尚未有根本性的突破，還處在徘徊的局面，但是在新世紀(jì)，按照目前的發(fā)展趨勢，中國美學(xué)必然會取得可喜的創(chuàng)獲，必然會出現(xiàn)百家爭鳴、多元發(fā)展的繁榮局面，*終形成有中國當(dāng)代特色的多樣化的美學(xué)理論。 ……
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