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哲學(xué)的精神-(第三版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100164184
- 條形碼：9787100164184 ; 978-7-100-16418-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)的精神-(第三版) 本書特色
哲學(xué)的基本問題都可在本書之中尋找 本書寓理論于平實(shí)、親切的話語之中，是一本很有意義的哲學(xué)概論性著作，既有學(xué)術(shù)的價(jià)值，也有市場(chǎng)的價(jià)值。
哲學(xué)的精神-(第三版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《哲學(xué)的精神（第3版）》系一部導(dǎo)論性哲學(xué)著作，也是北京大學(xué)全校通選課“哲學(xué)導(dǎo)論”和“哲學(xué)與人生”的指定用書。主要內(nèi)容包括：學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門；什么是哲學(xué)；哲學(xué)的起源；什么是正義；什么是實(shí)體；什么是真理；什么是善；什么是美；什么是悲劇；什么是性愛；上帝存在嗎；為什么會(huì)有惡；什么是自由；哲學(xué)的終結(jié)等。全書圍繞上述主題，介紹了泰勒斯以來（西方）哲學(xué)的基本精神風(fēng)貌！ 墩軐W(xué)的精神（第3版）》立足于原著，用平實(shí)的語言把哲學(xué)愛好者帶入哲學(xué)。為了增加可讀性，《哲學(xué)的精神（第3版）》配有大量的圖片資料！ 墩軐W(xué)的精神（第3版）》適合各專業(yè)大學(xué)生、研究生以及廣大哲學(xué)愛好者。
哲學(xué)的精神-(第三版) 目錄
導(dǎo)論 學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門
一、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)
二、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義
三、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索
四、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴
五、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對(duì)話
**章 什么是哲學(xué)
一、以邏輯的方式追求究極智慧
二、無用之用，眾用所基
三、陽春白雪還是下里巴人
四、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)
五、哲學(xué)的部門與分支
第二章 哲學(xué)的起源
一、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)
二、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異、自由和理智態(tài)度
第三章 什么是正義
一、柏拉圖的正義論
二、羅爾斯的正義論
三、諾齊克的正義論
第四章 什么是實(shí)體
一、亞里士多德的實(shí)體學(xué)說
二、近代的實(shí)體學(xué)說
第五章 什么是真理
一、古代真理觀
二、近代真理觀
三、現(xiàn)當(dāng)代真理觀
第六章 什么是善
一、柏拉圖：善就是靈魂的和諧
二、亞里士多德：善就是幸福
三、康德：善良意志
四、功利主義：*大幸福
第七章 什么是美
一、柏拉圖：由于美本身，美的事物才是美的
二、康德：審美判斷力批判
三、黑格爾：美是理念的感’l生顯現(xiàn)
四、叔本華：審美形而上學(xué)
第八章 什么是悲劇
一、亞里士多德：憐憫、恐懼及其宣泄
二、黑格爾：矛盾的；中突與和解
三、弗洛伊德：性的滿足
四、尼采：日神與酒神
第九章 什么是愛欲
一、同體神話
二、柏拉圖式的愛
三、叔本華的性愛形而上學(xué)
四、弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)
第十章 上帝存在嗎
一、安瑟爾謨的本體論證明
二、托馬斯·阿奎那的宇宙論證明
三、托馬斯·阿奎那的目的論證明
四、康德的道德證明
五、帕斯卡爾的打賭證明
第十一章 為什么會(huì)有惡
一、奧古斯丁的神正論
二、托馬斯·阿奎那的神正論
三、萊布尼茨的神正論
第十二章 什么是自由
一、古代的自由觀
二、斯賓諾莎的自由觀
三、霍爾巴赫的自由觀
四、康德的自由觀
五、薩特的自由觀
第十三章 哲學(xué)的終結(jié)
一、海德格爾：哲學(xué)的終結(jié)
二、德里達(dá)：形而上學(xué)的解構(gòu)
三、羅蒂：后哲學(xué)文化
后記
修訂版后記
第三版后記
一、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)
二、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義
三、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索
四、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴
五、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對(duì)話
**章 什么是哲學(xué)
一、以邏輯的方式追求究極智慧
二、無用之用，眾用所基
三、陽春白雪還是下里巴人
四、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)
五、哲學(xué)的部門與分支
第二章 哲學(xué)的起源
一、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)
二、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異、自由和理智態(tài)度
第三章 什么是正義
一、柏拉圖的正義論
二、羅爾斯的正義論
三、諾齊克的正義論
第四章 什么是實(shí)體
一、亞里士多德的實(shí)體學(xué)說
二、近代的實(shí)體學(xué)說
第五章 什么是真理
一、古代真理觀
二、近代真理觀
三、現(xiàn)當(dāng)代真理觀
第六章 什么是善
一、柏拉圖：善就是靈魂的和諧
二、亞里士多德：善就是幸福
三、康德：善良意志
四、功利主義：*大幸福
第七章 什么是美
一、柏拉圖：由于美本身，美的事物才是美的
二、康德：審美判斷力批判
三、黑格爾：美是理念的感’l生顯現(xiàn)
四、叔本華：審美形而上學(xué)
第八章 什么是悲劇
一、亞里士多德：憐憫、恐懼及其宣泄
二、黑格爾：矛盾的；中突與和解
三、弗洛伊德：性的滿足
四、尼采：日神與酒神
第九章 什么是愛欲
一、同體神話
二、柏拉圖式的愛
三、叔本華的性愛形而上學(xué)
四、弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)
第十章 上帝存在嗎
一、安瑟爾謨的本體論證明
二、托馬斯·阿奎那的宇宙論證明
三、托馬斯·阿奎那的目的論證明
四、康德的道德證明
五、帕斯卡爾的打賭證明
第十一章 為什么會(huì)有惡
一、奧古斯丁的神正論
二、托馬斯·阿奎那的神正論
三、萊布尼茨的神正論
第十二章 什么是自由
一、古代的自由觀
二、斯賓諾莎的自由觀
三、霍爾巴赫的自由觀
四、康德的自由觀
五、薩特的自由觀
第十三章 哲學(xué)的終結(jié)
一、海德格爾：哲學(xué)的終結(jié)
二、德里達(dá)：形而上學(xué)的解構(gòu)
三、羅蒂：后哲學(xué)文化
后記
修訂版后記
第三版后記
展開全部
哲學(xué)的精神-(第三版) 節(jié)選
《哲學(xué)的精神（第3版）》： 很多人留戀蘇格拉底和智者“做哲學(xué)的方式”，他們給人留下的印象是：哲學(xué)就在市場(chǎng)上，在人群中。實(shí)際上，這種做哲學(xué)的方式在古希臘并不具有代表性。希臘哲學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有“學(xué)派”的特征：米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)派、柏拉圖學(xué)園、逍遙學(xué)派等。哲學(xué)家們的思想主要是在學(xué)派內(nèi)部醞釀、成熟、傳播和發(fā)展的，當(dāng)然，這些學(xué)派或?qū)W園都有一個(gè)數(shù)量龐大的“粉絲團(tuán)體”，所以，在很多學(xué)派中都有“里圈”和“外圈”之分！袄锶Α毕抻趯W(xué)派的內(nèi)部成員，進(jìn)行深?yuàn)W、艱深的學(xué)術(shù)探討；“外圈”則面向更為廣泛的哲學(xué)愛好者！袄锶Α鳖愃朴诮裉齑髮W(xué)的“哲學(xué)系”，“外圈”則類似于現(xiàn)在大學(xué)的“通選課”！ ”热纾呥_(dá)哥拉斯學(xué)派就是一個(gè)集宗教、政治、學(xué)術(shù)為一體的團(tuán)體，團(tuán)體成員近三百人，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說。新加入團(tuán)體的人處于“外圈”，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和考驗(yàn)，嚴(yán)格篩選出來的人才有資格隔著簾子聽畢達(dá)哥拉斯的晚課。再過若干年（約為5年），經(jīng)過音樂和數(shù)學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，靈魂已經(jīng)變得純潔寧?kù)o的時(shí)候，才可以見到畢達(dá)哥拉斯本人。他們之所以嚴(yán)格限制“里圈”的人數(shù)，是因?yàn)椤安⒉皇撬麄兊乃薪塘x都適合所有人聽”。關(guān)于柏拉圖學(xué)園，《柏拉圖對(duì)話錄》給人的印象是：它是向全社會(huì)開放的，大眾都可以自由參加。實(shí)際上，它也有嚴(yán)格的“里圈”和“外圈”之分。按照雅斯貝爾斯的說法，柏拉圖*深?yuàn)W、*重要的思想都是在學(xué)園內(nèi)部展開的，而且是以口授的方式傳授的，而柏拉圖寫出來的對(duì)話只不過是哲學(xué)普及讀本。學(xué)園不僅教授哲學(xué)，而且研究自然科學(xué)，所以，在學(xué)園的大門上赫然寫著“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。漢密爾頓說：“嚴(yán)格的入學(xué)考試捍衛(wèi)了雅典學(xué)園的榮譽(yù)，顯然，合格的青年人面對(duì)的將是艱辛而漫長(zhǎng)的學(xué)業(yè)，其中以邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)為主，哲學(xué)似乎只是少數(shù)精英的奢侈品，對(duì)素質(zhì)平平的人來說，能夠接觸神圣哲學(xué)的機(jī)會(huì)并不多！眮喞锸慷嗟碌摹皩W(xué)園”也帶有教派團(tuán)體的性質(zhì)，有嚴(yán)格的規(guī)章制度。據(jù)說亞里士多德本人開設(shè)兩種課程，上午是與“里圈”的高級(jí)弟子討論專業(yè)問題，晚上則向更為廣泛的聽眾做通俗講座。他的通俗講座極受歡迎，慕名而來的學(xué)生達(dá)兩千人之多。 到了20世紀(jì)，哲學(xué)的專業(yè)化與通俗化的問題以更為尖銳的形式表現(xiàn)了出來。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)統(tǒng)治了西方英語世界的分析哲學(xué)“傾向于認(rèn)為哲學(xué)是一種專門的科學(xué)職業(yè)，他們有時(shí)會(huì)明確反對(duì)‘哲學(xué)應(yīng)該與日常生活緊密相連’這個(gè)觀點(diǎn)”。而一直統(tǒng)治著歐洲大陸的存在主義哲學(xué)則把哲學(xué)理解為一種生活方式，“傾向于將哲學(xué)視為一種普遍的學(xué)科，幾乎涵蓋了一切能夠幫助我們過更真實(shí)或更‘可信’的生活的事物。然而，他們對(duì)‘這樣的生活涉及什么’這一問題的說明過程往往過于晦澀，以至于普通讀者要理解他們?cè)谡f什么相當(dāng)困難。”龐思奮認(rèn)為，“好的哲學(xué)家”應(yīng)該在他們二者中間保持一種平衡：既把哲學(xué)視為一種生活方式而不是一種技術(shù)性的科學(xué)，又要堅(jiān)持哲學(xué)的清晰性從而不淪為一種神秘的宗教。實(shí)際上，在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)舞臺(tái)上，不乏既堅(jiān)持哲學(xué)的專業(yè)化又兼顧哲學(xué)的社會(huì)功能的哲學(xué)家。柏格森是生命哲學(xué)的重要代表，他每周在法蘭西學(xué)院面向公眾的講座是巴黎社會(huì)生活中的一件大事，不僅吸引了不少法國(guó)名流，而且引來了眾多法國(guó)民眾乃至旅游者。每逢他講課的時(shí)候，不但座無虛席，而且講臺(tái)旁、教室門口、走廊里和窗臺(tái)上都擠滿了熱情的聽眾。薩特是存在主義大師，為了向更為廣泛的讀者宣傳他的哲學(xué)，他不僅運(yùn)用文學(xué)和戲劇的手段，而且動(dòng)用了電臺(tái)和電視臺(tái)？ㄆ仗m說得好，“只對(duì)哲學(xué)家講話——哪怕是間接地——的哲學(xué)根本就不是哲學(xué)；而且，我想只對(duì)科學(xué)家、法學(xué)家、牧師或任何其他特殊階層講話的哲學(xué)，也根本就不是哲學(xué)。因?yàn)樵谖铱磥，哲學(xué)的職責(zé)過去始終是—— ……
哲學(xué)的精神-(第三版) 作者簡(jiǎn)介
李超杰，哲學(xué)博士，任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)、生命哲學(xué)等。著有《理解生命：狄爾泰哲學(xué)引論》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》、《哲學(xué)的精神》、《近代西方哲學(xué)的精神》。譯著包括：《海德格爾的（存在與時(shí)間）》、《西方哲學(xué)講演錄》、《懷特！贰ⅰ陡ヂ逡恋隆贰ⅰ兜覡柼﹤鳎壕窨茖W(xué)的哲學(xué)家》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《偶像的黃昏》、《個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)》等。主編（合）：《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)著作大辭典》、《人文社會(huì)科學(xué)十萬個(gè)為什么》。哈佛大學(xué)（1998—1999）、柏林洪堡大學(xué)（2003—2004）訪問學(xué)者。
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