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傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 版權(quán)信息
- ISBN：9787100161541
- 條形碼：9787100161541 ; 978-7-100-16154-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 本書(shū)特色
楊德睿著的《傳承（認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索）》匯集了文化人類學(xué)（尤其是其中的宗教人類學(xué)分支）訓(xùn)練出身的作者嘗試文化傳承研究所得的一些成果。基于以上揭示的理由，全書(shū)的內(nèi)容主要還是宗教文化表征的“現(xiàn)場(chǎng)流行病學(xué)調(diào)查”，再加上少量關(guān)于“病原學(xué)”的極為初步的分析，基本上沒(méi)有觸及作者力所未逮的“發(fā)病機(jī)理”研究。
傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》是以認(rèn)知人類學(xué)的視角來(lái)研究中國(guó)宗教文化傳承的一番嘗試。 《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》的立論基礎(chǔ)，源于法國(guó)人類學(xué)家Dan Sperber在新演化論（Neoevolutionsim）和社會(huì)生物學(xué)（Sociobiology）的啟發(fā)下提出、倡導(dǎo)的“文化傳承（Cultural Transmission）研究”，主張“傳承”是解釋文化的演化與現(xiàn)狀的核心范疇，并進(jìn)而提出“表征的流行病學(xué)（Epidemiology of Representation）”模型來(lái)將其操作化。 《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》也是中文世界里首本用這一理論視角和方法來(lái)研究中國(guó)宗教現(xiàn)象的人類學(xué)著作。
傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 目錄
緒論
傳承的環(huán)境
**章 當(dāng)代中國(guó)道士培訓(xùn)教程的特征與意義
一、傳統(tǒng)道士教程及其知識(shí)論
二、現(xiàn)代道教學(xué)院教育
三、分析與結(jié)論
第二章 現(xiàn)代學(xué)校教育與時(shí)間意識(shí)的革命：以道教學(xué)院為例
一、何謂時(shí)間意識(shí)？
二、傳統(tǒng)道教的泛靈論時(shí)間意識(shí)
三、當(dāng)代道士的時(shí)間意識(shí)的改變
四、結(jié)論
第三章 當(dāng)代道教宮觀經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型
一、背景：上海市的道教及其從業(yè)人員
二、出發(fā)點(diǎn)：公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)
三、打破大鍋飯
四、效法散居道士轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
五、“香頭”的禮物經(jīng)濟(jì)和貢賦經(jīng)濟(jì)
六、摹仿香頭的做法
七、學(xué)習(xí)成為仙官：通往一種獨(dú)特的綜合
八、結(jié)論
第四章 口語(yǔ)、影像與新媒體時(shí)代的道教傳習(xí)
一、緣起：道學(xué)院學(xué)生風(fēng)格的變化
二、新風(fēng)格的習(xí)得
三、口語(yǔ)文化與認(rèn)同感
四、新媒體時(shí)代宗教：創(chuàng)新抑或復(fù)古
傳承的媒介
第五章 儀式音樂(lè)與道教的傳習(xí)：一種認(rèn)知人類學(xué)的觀點(diǎn)
一、現(xiàn)象：音樂(lè)被視為道士入門(mén)的首要學(xué)習(xí)科目
二、虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)理性解釋
三、音樂(lè)作為道士身份的標(biāo)識(shí)
四、科儀音樂(lè)作為道法入門(mén)的橋梁
五、結(jié)論
第六章 華北鄉(xiāng)居民眾的宗教偏好：對(duì)河北蠡縣弘陽(yáng)教三派的比較研究
一、前言：課題和理論視角
二、背景：弘陽(yáng)教簡(jiǎn)介
三、進(jìn)入田野：目前蠡縣的弘陽(yáng)教
四、討論與結(jié)論
第七章 放生：在市場(chǎng)和公園間上演的佛法
一、前言：?jiǎn)栴}的提出與研究對(duì)象的選定
二、放生法門(mén)的歷史建構(gòu)
三、今日南京的放生
四、放生法門(mén)何以殊勝：訓(xùn)練、“利益”或“感應(yīng)”
五、結(jié)論
傳承的信息
第八章 事、功、斗：河北無(wú)極縣某村的“迷信”的理論意涵
一、平坦、均質(zhì)的地理與社會(huì)景觀
二、作為異質(zhì)性空間的“俗民宗教”或“迷信”
三、總結(jié)和討論
第九章 在家、回家：冀南民俗宗教對(duì)存在意義的追尋
一、無(wú)極縣S村：分化張力與道德危機(jī)
二、保家：香門(mén)的存在主義
三、是喬木還是蓬草
四、蠡縣南部的混元門(mén)
五、結(jié)論
第十章 從超驗(yàn)到通俗：弘陽(yáng)教訴求主題變遷的研究
一、弘陽(yáng)教簡(jiǎn)史
二、離散與回歸：弘陽(yáng)教論說(shuō)的基本圖示
三、內(nèi)卷化和異化
四、隱沒(méi)和延續(xù)
五、結(jié)論
第十一章 “血湖”研究芻議
一、“血湖”的前世：從“目連救母”到“血盆”
二、“血湖”的誕生
三、“血湖”的發(fā)展
第十二章 邪惡的母親：蘇州上方山太姆崇拜研究
一、序論：女神崇拜的兩面性
二、太姆崇拜的源起
三、太姆的正統(tǒng)化工程及其失敗
四、上方山太姆的民間形象
五、結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
傳承的環(huán)境
**章 當(dāng)代中國(guó)道士培訓(xùn)教程的特征與意義
一、傳統(tǒng)道士教程及其知識(shí)論
二、現(xiàn)代道教學(xué)院教育
三、分析與結(jié)論
第二章 現(xiàn)代學(xué)校教育與時(shí)間意識(shí)的革命：以道教學(xué)院為例
一、何謂時(shí)間意識(shí)？
二、傳統(tǒng)道教的泛靈論時(shí)間意識(shí)
三、當(dāng)代道士的時(shí)間意識(shí)的改變
四、結(jié)論
第三章 當(dāng)代道教宮觀經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型
一、背景：上海市的道教及其從業(yè)人員
二、出發(fā)點(diǎn)：公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)
三、打破大鍋飯
四、效法散居道士轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
五、“香頭”的禮物經(jīng)濟(jì)和貢賦經(jīng)濟(jì)
六、摹仿香頭的做法
七、學(xué)習(xí)成為仙官：通往一種獨(dú)特的綜合
八、結(jié)論
第四章 口語(yǔ)、影像與新媒體時(shí)代的道教傳習(xí)
一、緣起：道學(xué)院學(xué)生風(fēng)格的變化
二、新風(fēng)格的習(xí)得
三、口語(yǔ)文化與認(rèn)同感
四、新媒體時(shí)代宗教：創(chuàng)新抑或復(fù)古
傳承的媒介
第五章 儀式音樂(lè)與道教的傳習(xí)：一種認(rèn)知人類學(xué)的觀點(diǎn)
一、現(xiàn)象：音樂(lè)被視為道士入門(mén)的首要學(xué)習(xí)科目
二、虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)理性解釋
三、音樂(lè)作為道士身份的標(biāo)識(shí)
四、科儀音樂(lè)作為道法入門(mén)的橋梁
五、結(jié)論
第六章 華北鄉(xiāng)居民眾的宗教偏好：對(duì)河北蠡縣弘陽(yáng)教三派的比較研究
一、前言：課題和理論視角
二、背景：弘陽(yáng)教簡(jiǎn)介
三、進(jìn)入田野：目前蠡縣的弘陽(yáng)教
四、討論與結(jié)論
第七章 放生：在市場(chǎng)和公園間上演的佛法
一、前言：?jiǎn)栴}的提出與研究對(duì)象的選定
二、放生法門(mén)的歷史建構(gòu)
三、今日南京的放生
四、放生法門(mén)何以殊勝：訓(xùn)練、“利益”或“感應(yīng)”
五、結(jié)論
傳承的信息
第八章 事、功、斗：河北無(wú)極縣某村的“迷信”的理論意涵
一、平坦、均質(zhì)的地理與社會(huì)景觀
二、作為異質(zhì)性空間的“俗民宗教”或“迷信”
三、總結(jié)和討論
第九章 在家、回家：冀南民俗宗教對(duì)存在意義的追尋
一、無(wú)極縣S村：分化張力與道德危機(jī)
二、保家：香門(mén)的存在主義
三、是喬木還是蓬草
四、蠡縣南部的混元門(mén)
五、結(jié)論
第十章 從超驗(yàn)到通俗：弘陽(yáng)教訴求主題變遷的研究
一、弘陽(yáng)教簡(jiǎn)史
二、離散與回歸：弘陽(yáng)教論說(shuō)的基本圖示
三、內(nèi)卷化和異化
四、隱沒(méi)和延續(xù)
五、結(jié)論
第十一章 “血湖”研究芻議
一、“血湖”的前世：從“目連救母”到“血盆”
二、“血湖”的誕生
三、“血湖”的發(fā)展
第十二章 邪惡的母親：蘇州上方山太姆崇拜研究
一、序論：女神崇拜的兩面性
二、太姆崇拜的源起
三、太姆的正統(tǒng)化工程及其失敗
四、上方山太姆的民間形象
五、結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 節(jié)選
《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》： 從教育部轄下的學(xué)校教育體系來(lái)看，道教學(xué)院被定位為民間組織附設(shè)的一所中等職業(yè)訓(xùn)練專科學(xué)校。這一定位意味著該校所要面臨的一系列限制條件，比如說(shuō)它在理論上不得招收沒(méi)有初中以上學(xué)校畢業(yè)證的學(xué)生，再加上國(guó)家規(guī)定任何宗教都不得招收未滿18足歲的青少年為神職人員，所以道教學(xué)院所招收到的生員，除了極少數(shù)曾在普通高中或中專讀過(guò)幾年書(shū)，其他全是初中畢業(yè)后未再升學(xué)的學(xué)生，這在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)里，也就意味著這些學(xué)生的家境條件或本身過(guò)去的學(xué)習(xí)成績(jī)是比較差的⑦。接受體制所給定的限制條件，從另一面來(lái)看也是獲得了體制所賦予的發(fā)展途徑及可能性：類似于技職中專的畢業(yè)生，道教學(xué)院的畢業(yè)生理論上也可以在主流學(xué)校教育體系里升學(xué)，修讀大專課程，甚至通過(guò)自學(xué)考試而進(jìn)人大學(xué)本科課程。雖然在目前的各種客觀條件下，這一可能性似乎沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)性，但它依然發(fā)揮了重大的指導(dǎo)效果：北京的中國(guó)道教學(xué)院和上海市道教學(xué)院在20世紀(jì)90年代末期都開(kāi)設(shè)了號(hào)稱具大專水平的進(jìn)修課程，招收中專資格的道教學(xué)院畢業(yè)生，這就是道教界以自身的力量來(lái)使上述可能性成為現(xiàn)實(shí)的一項(xiàng)努力成果。 從宗教事務(wù)管理體系的角度來(lái)看，道教學(xué)院是有利于提升五大宗教神職人員及領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的理想機(jī)制之一。它可以有效地為神職人員平均文化水平相對(duì)較低的道教界培養(yǎng)人才，使道教界能盡快達(dá)到與其他四大宗教差堪平衡的局面。在很大的程度上，上海市道教學(xué)院的創(chuàng)立可說(shuō)是道教界對(duì)宗教管理當(dāng)局上述政策的積極響應(yīng)。然而宗教管理當(dāng)局的這一激勵(lì)、扶持政策，卻在有意無(wú)意間造成了一種極為深刻的影響，那就是將追求五大宗教界神職人員的平均“文化水平”達(dá)到某種平衡這一長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力目標(biāo)，急躁地簡(jiǎn)化成迅速建立起類同的人才培養(yǎng)機(jī)制。于是在宗教界出現(xiàn)了一種雖未成為官方正統(tǒng)說(shuō)法但卻相當(dāng)流行的思考與論說(shuō)模式，就是將基督教的神學(xué)院、伊斯蘭教的經(jīng)學(xué)院與佛教的佛學(xué)院視為可以相互比擬甚至是相等的東西。如此一來(lái)，道教學(xué)院的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作也就隱然受到某種驅(qū)使，朝向與其他四大宗教的教育模式同一化的趨勢(shì)，而不管道教知識(shí)的性質(zhì)與其他宗教的知識(shí)性質(zhì)相同與否。 被鑲嵌在現(xiàn)代體制之中這一結(jié)構(gòu)特征，深刻影響了道教學(xué)院的學(xué)程結(jié)構(gòu)。它既不依循家族教育傳統(tǒng)的“科儀技藝”模式，離宮觀教育的“戒律威儀”模式更遠(yuǎn)，而是按照教育部設(shè)定的中專課程標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，道教學(xué)院的學(xué)程為三年、全日制，每學(xué)年以兩個(gè)月的暑假和一個(gè)月左右的寒假分為兩個(gè)學(xué)期，前兩學(xué)年實(shí)施一般學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)的“集中課堂教學(xué)”，*后一學(xué)年則按照技職教育的通例，安排在道協(xié)的下屬官觀中進(jìn)行實(shí)習(xí)。 在上述的大框架底下，道教學(xué)院具體安排了哪些課呢？簡(jiǎn)述如下： 首先，道教學(xué)院也有占總課時(shí)數(shù)5%的政治課，其科目包括馬克思主義哲學(xué)、普及法律常識(shí)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、時(shí)事政策教育等。道教學(xué)院沒(méi)有聘請(qǐng)專門(mén)的教師來(lái)負(fù)責(zé)這些課程，而是從校外請(qǐng)重要人物來(lái)?yè)?dān)任。優(yōu)先請(qǐng)當(dāng)?shù)刈诮叹帧⒔y(tǒng)戰(zhàn)部或宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)在來(lái)道協(xié)參加重要活動(dòng)時(shí)順便做場(chǎng)講演或主持一場(chǎng)學(xué)習(xí)性質(zhì)的座談會(huì)。若不巧該學(xué)期沒(méi)有活動(dòng)，便央請(qǐng)?jiān)谄渌械纫陨显盒Ｘ?fù)責(zé)政治課的老師來(lái)開(kāi)課，再不然就是舉辦各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，包括集中收看黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話電視錄像、普法知識(shí)競(jìng)賽、愛(ài)國(guó)主義教育書(shū)法展、愛(ài)國(guó)主義歌曲合唱比賽，等等。 ……
傳承認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索 作者簡(jiǎn)介
楊德睿，1967年生于臺(tái)灣臺(tái)北，1993年獲臺(tái)大政治學(xué)碩士，1997年獲英國(guó)曼徹斯特大學(xué)社會(huì)人類學(xué)碩士，2003年獲英國(guó)倫敦政經(jīng)學(xué)院人類學(xué)博士，2004年新加坡國(guó)立大學(xué)博士后研究，現(xiàn)任南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。學(xué)術(shù)興趣主要在于宗教人類學(xué)，旁及政治、經(jīng)濟(jì)、教育與認(rèn)知的人類學(xué)研究，田野調(diào)查地點(diǎn)分布于臺(tái)灣、上海與新加坡，近期的研究課題集中在華人宗教，特別是與道教有關(guān)的民間宗教的研究。
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