掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
教觀綱宗 版權信息
- ISBN：9787506085830
- 條形碼：9787506085830 ; 978-7-5060-8583-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
教觀綱宗 本書特色
適讀人群 ：佛學研究者 對佛學感興趣的大眾讀者 《教觀綱宗》是縱覽佛陀教法的綱領性圖書，有利于學佛之人提綱挈領地掌握佛教眾多教理。
教觀綱宗 內容簡介
明代智旭大師有鑒于《天臺四教儀》修行止觀的部分過于簡略，故作《教觀綱宗》補充。若將本書與《天臺四教儀》并讀，即可把握天臺教義之真髓。 本書原名《一代時教權實綱要圖》，因其難閱，作者又補充了十法成乘內容，故改立《教觀綱宗》之名。本書系以教觀兼備之天臺教學立場，闡釋教觀二門之綱要。對學習天臺宗來說，是一本綱領性的書，所以人們往往把本書作為學習天臺宗的入門書、佛學院校的教科書。
教觀綱宗 目錄
原典
然統論時教，大綱有八①，依“教”設“觀”，數亦略同②。
八教者：一、頓③，二、漸④，三、秘密⑤，四、不定⑥，名為化儀⑦四教，如世藥方；五、三藏⑧，六、通⑨，七、別⑩，八、圓，名為化法四教，如世藥味。
當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀 ， 通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀。
四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏、通二種教觀，運至真諦涅槃；別、圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。
藏、通、別三，皆名為權；唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類：一、頓，二、漸，三、不定也。為實施權，則權含于實。開權顯實，則實融于權。
注釋
①大綱有八：即化儀四教和化法四教。
②數亦略同：“教”有八種，“觀”有七種，故稱“略同”。
③頓：即頓教，天臺宗化儀四教之一，指《華嚴經》所說不歷階次，“頓”至佛位之教義，所以稱為頓教。
④漸：即漸教，天臺宗化儀四教之一，指《阿含經》《般若經》《方等經》的教義，須依次漸修，所以稱為漸教。
⑤秘密：即秘密教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，互不相知”，各人聽到與自己根機相應的道理，所以稱為秘密教。
⑥不定：即不定教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，彼彼相知”，但有不同的理解，所以稱為不定教。
⑦化儀：佛陀教化眾生的形式方法稱為化儀，教化眾生的經典內容稱為化法。化儀如藥方，化法如藥味，二者相輔相成，方可奏效。
⑧三藏：即三藏教，又稱為藏教，天臺宗化法四教之一，指小乘教。即為三乘各別說生滅四諦法，以析空觀斷見思惑，令入無余涅槃。
⑨通：即通教，天臺宗化法四教之一，指諸部《般若經》。其義通大乘和小乘，既包括深奧的道理，又包括淺顯的道理，為聲聞、緣覺、菩薩三乘說體空無生的四諦法，使之同入無余涅槃。因為通前通后，所以稱為通教。
⑩別：即別教，天臺宗化法四教之一，此指《方等經》，即大乘經。因為專為菩薩說無量四諦法，按照次第用三觀破三惑，使之證入中道實相之理。因為別于聲聞、緣覺二乘，所以稱為別教。
圓：即圓教，天臺宗化法四教之一，是指《法華經》教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證“不但中”之理。
析空為觀：即析空觀，又稱為析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀等。這是小乘佛教觀點，對構成人體的要素五蘊、十二處、十八界進行分析，分析色法至極微，分析心法至一念，從此，得出人空、法空的結論。
體空為觀：即體空觀，全稱體色入空觀，又稱為體假入空觀、體法入空觀、體法觀、巧度觀等。這是大乘佛教觀點，不需要進行分析，諸法本身就是空。
次第為觀：大乘人為了證悟真如，首先從體假入空，破見惑、思惑。然后從空入假，破塵沙惑。再以此二觀為方便道，*后悟入中道**義諦，破無明惑。
一心為觀：*利根者，首先悟入各種事物無非是三諦，然后生起一心三觀，這就是圓解、圓修、圓破、圓證。
十法成乘：藏、通、別、圓四教所講的“十法成乘”內容各有不同，詳見下文。
涅槃：梵文Nirvāna 的音譯，意譯滅度，是佛教修行所追求的*高理想，是擺脫生死煩惱的解脫境界。
真諦：梵文Paramārtha的意譯，是對悟性極高的學佛者所講的真理。與俗諦合稱二諦。
中諦：即中道實理。天臺宗認為中道是終極真理，**義諦。
大般涅槃：梵文Mahāparinirvāna 的意、音合譯，意譯大滅度、大圓寂等。“滅”是滅除煩惱、滅除身心；“度”是度脫生死；“圓寂”是功德圓滿，寂滅相累。
權：即權巧方便，是佛和菩薩教化眾生時所采取的靈活手法，因時、因地、因人而異。
真實：即實教，是真實究竟的教法。
開權顯實：略稱開顯。天臺宗繼承《妙法蓮華經》所說的設置方便之門而顯示真實之理，具體講是“開三顯一”。就教法而言，開三乘之權執，以顯一乘之真實；就佛身而言，開近顯遠，開垂跡之近佛，而顯本地之遠佛。
譯文
然而，總論釋迦牟尼佛一生的教誨，可以歸納為“八教”，依義理而設的修行方式，其數也大略相同。
所說的八教是：**，頓教；第二，漸教；第三，秘密教；第四，不定教。這四種“教”，稱為化儀四教，就像人世間的藥方一樣。第五是三藏教，第六是通教，第七是別教，第八是圓教。這四種“教”稱為化法四教，就像人世間的藥味一樣。
應當知道，頓、漸、秘密、不定等化儀四教雖有方式的不同，但它們所運用的內容，都不會超出藏、通、別、圓等化法四教，仿佛藥鍋雖有不同，藥卻都是這四味。藏教的修行實踐是通過分析達到對空的認識，通教是通過體證達到對空的認識，別教是通過循序漸進的思辨達到對空的認識，圓教是通過對心識的直接把握、直接悟入達到對空的認識。
四種修行實踐各用十種方法構成載體，能夠運載修習的人們的心靈達到涅槃境界。藏教、通教二種修行義理，能夠運載人們的心靈達到證悟真理的*高境界；別、圓二種修行義理，能夠運載人們的心靈達到圓融中道實理的滅盡煩惱的*高境界。
藏教、通教、別教等三種義理內容，都可以稱為權巧方便之談；只有圓教的義理內容和修行實踐，才能稱為真實究竟之談。具體講，圓教的修行實踐之中，還包括三種形式：一、頓觀，二、漸觀，三、不定觀。為了表現真實究竟之理而采取權巧方便之說，于是權巧方便之說便包含在真實究竟之理中。以設置權巧方便之說來顯示真實究竟之理，于是真實究竟之理便融匯于權巧方便之說中。
……
然統論時教，大綱有八①，依“教”設“觀”，數亦略同②。
八教者：一、頓③，二、漸④，三、秘密⑤，四、不定⑥，名為化儀⑦四教，如世藥方；五、三藏⑧，六、通⑨，七、別⑩，八、圓，名為化法四教，如世藥味。
當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀 ， 通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀。
四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏、通二種教觀，運至真諦涅槃；別、圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。
藏、通、別三，皆名為權；唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類：一、頓，二、漸，三、不定也。為實施權，則權含于實。開權顯實，則實融于權。
注釋
①大綱有八：即化儀四教和化法四教。
②數亦略同：“教”有八種，“觀”有七種，故稱“略同”。
③頓：即頓教，天臺宗化儀四教之一，指《華嚴經》所說不歷階次，“頓”至佛位之教義，所以稱為頓教。
④漸：即漸教，天臺宗化儀四教之一，指《阿含經》《般若經》《方等經》的教義，須依次漸修，所以稱為漸教。
⑤秘密：即秘密教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，互不相知”，各人聽到與自己根機相應的道理，所以稱為秘密教。
⑥不定：即不定教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，彼彼相知”，但有不同的理解，所以稱為不定教。
⑦化儀：佛陀教化眾生的形式方法稱為化儀，教化眾生的經典內容稱為化法。化儀如藥方，化法如藥味，二者相輔相成，方可奏效。
⑧三藏：即三藏教，又稱為藏教，天臺宗化法四教之一，指小乘教。即為三乘各別說生滅四諦法，以析空觀斷見思惑，令入無余涅槃。
⑨通：即通教，天臺宗化法四教之一，指諸部《般若經》。其義通大乘和小乘，既包括深奧的道理，又包括淺顯的道理，為聲聞、緣覺、菩薩三乘說體空無生的四諦法，使之同入無余涅槃。因為通前通后，所以稱為通教。
⑩別：即別教，天臺宗化法四教之一，此指《方等經》，即大乘經。因為專為菩薩說無量四諦法，按照次第用三觀破三惑，使之證入中道實相之理。因為別于聲聞、緣覺二乘，所以稱為別教。
圓：即圓教，天臺宗化法四教之一，是指《法華經》教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證“不但中”之理。
析空為觀：即析空觀，又稱為析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀等。這是小乘佛教觀點，對構成人體的要素五蘊、十二處、十八界進行分析，分析色法至極微，分析心法至一念，從此，得出人空、法空的結論。
體空為觀：即體空觀，全稱體色入空觀，又稱為體假入空觀、體法入空觀、體法觀、巧度觀等。這是大乘佛教觀點，不需要進行分析，諸法本身就是空。
次第為觀：大乘人為了證悟真如，首先從體假入空，破見惑、思惑。然后從空入假，破塵沙惑。再以此二觀為方便道，*后悟入中道**義諦，破無明惑。
一心為觀：*利根者，首先悟入各種事物無非是三諦，然后生起一心三觀，這就是圓解、圓修、圓破、圓證。
十法成乘：藏、通、別、圓四教所講的“十法成乘”內容各有不同，詳見下文。
涅槃：梵文Nirvāna 的音譯，意譯滅度，是佛教修行所追求的*高理想，是擺脫生死煩惱的解脫境界。
真諦：梵文Paramārtha的意譯，是對悟性極高的學佛者所講的真理。與俗諦合稱二諦。
中諦：即中道實理。天臺宗認為中道是終極真理，**義諦。
大般涅槃：梵文Mahāparinirvāna 的意、音合譯，意譯大滅度、大圓寂等。“滅”是滅除煩惱、滅除身心；“度”是度脫生死；“圓寂”是功德圓滿，寂滅相累。
權：即權巧方便，是佛和菩薩教化眾生時所采取的靈活手法，因時、因地、因人而異。
真實：即實教，是真實究竟的教法。
開權顯實：略稱開顯。天臺宗繼承《妙法蓮華經》所說的設置方便之門而顯示真實之理，具體講是“開三顯一”。就教法而言，開三乘之權執，以顯一乘之真實；就佛身而言，開近顯遠，開垂跡之近佛，而顯本地之遠佛。
譯文
然而，總論釋迦牟尼佛一生的教誨，可以歸納為“八教”，依義理而設的修行方式，其數也大略相同。
所說的八教是：**，頓教；第二，漸教；第三，秘密教；第四，不定教。這四種“教”，稱為化儀四教，就像人世間的藥方一樣。第五是三藏教，第六是通教，第七是別教，第八是圓教。這四種“教”稱為化法四教，就像人世間的藥味一樣。
應當知道，頓、漸、秘密、不定等化儀四教雖有方式的不同，但它們所運用的內容，都不會超出藏、通、別、圓等化法四教，仿佛藥鍋雖有不同，藥卻都是這四味。藏教的修行實踐是通過分析達到對空的認識，通教是通過體證達到對空的認識，別教是通過循序漸進的思辨達到對空的認識，圓教是通過對心識的直接把握、直接悟入達到對空的認識。
四種修行實踐各用十種方法構成載體，能夠運載修習的人們的心靈達到涅槃境界。藏教、通教二種修行義理，能夠運載人們的心靈達到證悟真理的*高境界；別、圓二種修行義理，能夠運載人們的心靈達到圓融中道實理的滅盡煩惱的*高境界。
藏教、通教、別教等三種義理內容，都可以稱為權巧方便之談；只有圓教的義理內容和修行實踐，才能稱為真實究竟之談。具體講，圓教的修行實踐之中，還包括三種形式：一、頓觀，二、漸觀，三、不定觀。為了表現真實究竟之理而采取權巧方便之說，于是權巧方便之說便包含在真實究竟之理中。以設置權巧方便之說來顯示真實究竟之理，于是真實究竟之理便融匯于權巧方便之說中。
……
展開全部
教觀綱宗 作者簡介
王志遠，山東海陽人，一九四八年生于北京。一九八一年于內蒙古大學獲文學學士學位，一九八四年于中國社會科學院宗教學系獲哲學碩士學位，畢業后任北京大學哲學系宗教專業講師。現任中國社會科學院世界宗教研究所高研中心主任，中國宗教學會顧問，中國宗教學會宗教經濟學分會會長，中國社會科學院書畫家協會副主席。著有《宋初天臺佛教窺豹》《佛教哲學百問》《禪門公案百篇》等專著和《知禮的佛教哲學思想及其時代特色》等論文。
書友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
李白與唐代文化
- >
唐代進士錄
- >
詩經-先民的歌唱
- >
姑媽的寶刀
- >
自卑與超越
- >
經典常談
本類暢銷
