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文獻學讀書記 版權信息
- ISBN：9787108061607
- 條形碼：9787108061607 ; 978-7-108-06160-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文獻學讀書記 本書特色
校勘文獻、研究版本、影印珍稀古籍，這些聽起來冷僻的工作如何變得“活色生香”？作者給出了問題的答案。在這本《文獻學讀書記》中，“讀書”脫離了世俗的功利感，而完全成為“讀書”本身的目的所在，如此一來冰冷古籍的篇章文句之間也充滿了歷史的溫度與情感，這樣的“讀書”更能帶給我們不同的感受。
這本書集合了十七篇文章，是作者多年來與文獻打交道的點滴展現(xiàn)，既有對古籍整理的學理研究，也有對經眼作品的品評判斷；既有學者科學、審慎的角度，也記錄下了研究、出版古籍過程中可愛美好的心路歷程。這本書是他們學術生命*好的展現(xiàn)，也是我們有效了解古籍版本、古籍整理知識的不二參考。
文獻學讀書記 內容簡介
讀書都要問為什么——這部書為什么這樣編，為什么用這種體裁；這一段話為什么這么講，為什么在這里講，這句話為什么用這個詞。向書質問，從內容到形式，*后都問到宋版版面、筆畫不整齊等理由。發(fā)現(xiàn)問題要靠比較——有時直接比較相關其他書，有時暗自比較自己心中的標準做法。發(fā)現(xiàn)問題，做各種假設，反復看書，看哪一種假設符合或不符合這部書，逐漸認識這部書，發(fā)現(xiàn)這部書與眾不同的特點，同時能豐富自己心中的認識世界。等我們認識一部書的時候，心中的認識世界已經接受了這部書，我們自己的世界也一并經歷了悄悄的變化，這才是書與自己的交流，兩本《讀書記》就是這種讀書的記錄。
這本《文獻學讀書記》，包括了文獻學理論的探討以及讀目錄、圖錄、版本的記錄，往往用出版品《編后記》等形式進行表述，將會給讀者帶來一種新奇獨特的刺激。
——喬秀巖
文獻學讀書記文獻學讀書記 前言
后記
沒有人不讀書，那么叫“讀書記”有什么意思？是想要突出我們“讀書”的方法。很多人讀書，從書中獲取自己所要的信息，作為自己思考的材料，這是作為手段的讀書。我們的讀書是目的，我們?yōu)樽x書而讀書，所以在書面前思考，探索這部書在說什么，能從這一段話讀出什么意思，要知道這部書、這一句甚至這一個字、這一筆畫的所以然。我們樂意承認自己無能，看不太懂書，所以在“讀書”上耗精力。不過我們這樣“讀書”，確實讀出了很多有趣的東西，豐富多彩，有滋有味，十分享受，所以希望跟大家分享。
2013年我出過個人論文集《北京讀經說記》。書中沒有解釋書名，讓有些人產生誤會。那些文章只有在2004年到2012年那一段我在北京時的特殊文化、社會環(huán)境中才能寫出來，因而冠以“北京”兩字，“讀經說記”也是“讀書記”，只不過將“書”限定為“經說”而已。以前看黃以周說一句“讀經難，讀經說亦不易”，印象深刻。我不會讀經，專門讀經說。多虧李猛老師、吳飛老師的熱情推薦，可以將論文集混進“古典與文明”叢書中出版，現(xiàn)在將個人論文集改為與葉純芳兩人的論文集，從《北京讀經說記》中淘汰三篇雜文，保留其他十四篇，加上后來發(fā)表的文章以及葉純芳的文章共二十篇，分《文獻學讀書記》《學術史讀書記》兩冊，各收十七篇文章并札記若干條。
2010年開始，我的北京生活變成我和葉純芳的共同生活。一開始葉純芳幫《儒藏》看校點稿，本來是很枯燥的工作，我們卻在其中找到了樂趣，幾乎每一部書稿都有令人莞爾的發(fā)現(xiàn)。如《周易集解纂疏》，中華書局點校本以“三馀草堂”版為底本，用《湖北叢書》本校。其實《湖北叢書》本亦即“三馀草堂”版，用同一版本校對，居然還能出校記，我們懷疑點校者說的《湖北叢書》可能是《叢書集成》排印本。又如《新學偽經考》三聯(lián)點校本有兩處內容無法理解，對校以后發(fā)現(xiàn)中間有五百多字的顛倒。要說錯簡，這五百多字與底本一頁的起止完全不同，于是我們做了一個十分荒唐的猜測，懷疑點校者可能拿自己在《出版說明》中貶損得一文不值的古籍出版社點校本為工作底本。去圖書館查書，看到《叢書集成》文字符合中華版出校的《湖北叢書》本文本，三聯(lián)版顛倒的五百多字正好是古籍出版社版一頁的內容，我們不禁對視，擊掌而笑。當然也有更多積極、正面
意義的發(fā)現(xiàn)。文獻學如果只能挑毛病，告誡別人不要犯錯，而做不出創(chuàng)造性發(fā)明的話，實在太無聊，不如不做了。當時我就讓她將這種思想連同那些有趣的經驗寫成一篇文章。古籍好像很莊重，帶著一種權威性壓迫感，我們面對古籍好像需要嚴肅恭敬，然本冊以此文開頭，是想為讀者撥去這種沉重感。其實寫古籍的人、編輯古籍的人跟我們一樣，其中固然包含很多精彩的內容，同時也有更多無聊的、荒唐的，甚至搞笑的因素。
我們“讀書”，除了寫文章發(fā)表心得外，也為自己編輯適合“讀”的書。我對自己寫文章、編書的要求目標是：要好玩，要創(chuàng)造，要永久。都不好玩，愁眉苦臉圖什么？沒有創(chuàng)造，不值得問世。希望*好幾百年前、幾百年后的人看到我的書都會覺得有意思。能不能做到是另一回事了。回顧以往，十分幸運，這十年來我們編書、寫文章都很愉快，而且基本都有創(chuàng)造性因素。*早我跟宋紅老師合作編書，出過《明州本文選》《舊京書影》和《毛詩正義》三部書。一開始沒什么經驗，現(xiàn)在看來不無遺憾。不過《文選》請尾崎康先生專門寫過一篇文章，說明版本問題，又附錄從東京、臺北的藏書單位要來的相關版本書影，為讀者提供了解版本源流所需的基本材料，這在大陸影印古籍出版事業(yè)的歷史上，恐怕是創(chuàng)例。《舊京書影》1929年問世，后來一直被學界遺忘，只有少數(shù)日本版本學家當作重要資料參考使用。我出這部書之前，大家都不知道有這種書，一旦出版，便被認為是不可或缺的重要文獻：能出這種書自然令人痛快。我跟宋老師合寫《出版說明》，首次梳理京師圖書館、北平圖書館藏書及編目的大致情況，很多情況在編此書之前我們都沒想象過。《出版說明》以《魏書》為例，也向大家提示了“讀”圖書館藏書目錄的樂趣。還有許多細節(jié)，充滿發(fā)現(xiàn)的喜悅。后來復旦的林振岳兄繼續(xù)深入探索，情況越來越清楚，看到這種結果，不得不感到能出這部書的幸福。《毛詩正義》單疏本有1936年的影印本，后來一直沒有重印本，所以大陸學者很難看到。為此書我搜集了現(xiàn)存所有唐抄殘本，一共四種（后來石立善老師告示另外還有一種殘卷照相，被我忽視了），都提供了全部書影，其中包括東京博物館、天理圖書館、高知大學圖書館等所藏，十分難得。編書本來是個人愛好，沒有官方背景，也沒有經費（后來編的兩種書得到了古委會的經費支持，記此致謝），以個人身份跟藏書單位商量，收錄那些書影，很有成就感。《出版說明》請當時正在研究《毛詩正義》的李霖兄提供基本材料，在其基礎上改寫成一個故事，把一部書的歷代版本概況比擬為一個人從成熟到衰老的過程，也是一種半開玩笑半認真的嘗試。
我與葉純芳一起編書，從2009年跑靜嘉堂對著膠卷機抄錄楊復《祭禮》開始。長期以來學者混淆通行《續(xù)編·祭禮》與楊復《祭禮》，陸心源拿到此書之初即誤當作通行《續(xù)編·祭禮》的不同版本，后來才發(fā)現(xiàn)是孤本。阿部吉雄也曾提醒其價值，而戰(zhàn)后一直無人問津。我們抄書抄了三個月，后來打字，校對標點，工作量龐大，主要由葉純芳擔任完成。通過長時間的編排整理，閱讀幾百年沒人看過的書，當逐漸發(fā)現(xiàn)這部《祭禮》理論性很強，可以視為朱門禮學的理論總結，具有極大的學術價值時，我們的興奮自然不能言表。靜嘉堂藏本不能影印，我們希望將來有別的傳本發(fā)現(xiàn)，所以排版保留了底本的行格形式，除了小字夾行改為直行，都按照底本排列，只要指定第幾卷第幾頁第幾行第幾字，馬上可以核查。這恐怕是空前的排版方式，出版審查不容易過，排版復雜，每次校樣都出現(xiàn)新的錯誤，所以交稿后到出版之前的過程也相當艱難。我們視此書為自己的兒子，小心呵護，耐心等待，使其出世。后來順利生產，也辦過一次研討會，又由中華書局出版論文集《朱熹禮學基本問題研究》，感到楊復可以獨立行走江湖才放心。
編楊復《祭禮》的同時，我們也開始準備影印《儀禮經傳通解正續(xù)編》。此書能看到的影印本除了《四庫》之外，只有汲古書院影印的日本刻本。當初打算用東京大學藏本影印，缺頁用臺灣“央圖”藏本配補。不過到臺灣“央圖”核對膠卷后，卻發(fā)現(xiàn)這兩套幾乎同時的明代印本之間，用的版片有不少出入。因為補版情況復雜，所以決定兼用兩套印本，其中所有不同補版都要并錄。結果有些書頁有三四張不同版片印的書影，對了解歷代修補很有幫助。影印本同時并錄不同補版，恐怕也是創(chuàng)例。書名主動打出“元明遞修”也應該是首例，因為“元明遞修”一般意味著版本價值低、文本較差，隱瞞不提才是常態(tài)。我們對當初原版及元明補版有較全面的了解，相信我們的書可以體現(xiàn)這些變化，所以才敢用這種書名。不過我們編書也是為了自己閱讀方便，反過來說，在書還沒出版之前，我們自己翻閱還很不方便，只有拿到一部樣書之后，再詳細調查補版情況，才能厘清大致情形，另外寫一篇補充說明的文章。這是情非得已的情況，也說明我們編書的必要性和實用價值。
《影印八行本禮記正義》也是一部我們很得意的書。《禮記正義》現(xiàn)存單疏只有殘本，目前*好的版本是足利學校所藏越刊八行本。然而此帙從來沒有影印本，即使在日本都沒有印過。經過多年的交涉，取得足利市的許可，首次公布這部*重要的版本，我們自然很愉快。編這部書，拿足利藏本與潘明訓影印本并列，這也是影印古籍的創(chuàng)例。足利本與潘本是同一版本，很多地方用同一版片，兩套并列豈不重復？非也。版本的變化很微妙，影印的過程很復雜。從編輯的角度，影印本畢竟與原書不同，免不了走樣失實，兩套書影并排，可以互證。更重要的是，即使同一張版片，后印時也會經過筆畫竄改，這些細節(jié)，只有仔細對照才能發(fā)現(xiàn)。我在《編后記》中指出一二例證，足以證明這些差異的重大意義。重印時的竄改，他們的本意是“改正”，但他們用后世（即當時）的規(guī)范意識來“改正”，自然要偏離古書的早期面目，所以古書只能越校越糟，是必然的道理。至于《影印南宋官版尚書正義》《周易正義》兩部，都是過去已經有影印本的版本，算是學界熟悉的內容。不過我們重新制版，拿八行本與單疏本拼合，以便對照，也算一種創(chuàng)例。《尚書正義編后記》只是說明基本情況，并無創(chuàng)見，本書沒有收錄；《周易正義編后記》雖然也沒什么創(chuàng)見，因為包含對《禮記正義編后記》的補充，所以本書一并收錄。
順便說明《禮記版本雜識》是2006年上課跟研究生同學們一起讀《禮記》的結果。十行本可以理解為余仁仲本中間分段插入孔疏的版本，并非八行本注疏加入《釋文》而成，余仁仲本是十行本以下劣質經注文本的源頭。這種認識，現(xiàn)在看來十分簡單，而當時還沒有人想到過。隨后刁小龍兄開始校點《公羊注疏》，因為《公羊》也有撫州本和余仁仲本傳世，所以請他留意情況是否跟《禮記》一樣，結果刁兄證實了我的猜測，也是很愉快的回憶。又，我*近又為福建人民出版社即將出版的《影印張敦仁影刻撫本禮記》寫過簡短的介紹，為怕重復，本書沒有收錄，但自認也有一點意思，請有興趣的讀者找書看看。
《孝經述議復原研究》是繼楊復《祭禮》之后，我們一起“生產”的二兒子。中間《儀禮經傳通解》《禮記正義》《尚書正義》《周易正義》雖然也都由我們兩人編輯，可畢竟都是影印，沒有懷胎十月、用心養(yǎng)育的感覺。這部書的主體內容是影印日抄《孝經述議》及輯佚，只要解決版權問題，拿來編印并不困難。不過這樣大家都看不懂內容，因為《述議》以《孔傳》為前提，而《孔傳》在中國早已失傳，清代從日本還流，也遭到學界質疑，民國以后絕無版本。好比在看不到毛傳、鄭箋的情況下閱讀《毛詩正義》，只能看其外表，無法深入理解。二十年前我就這樣只看《述議》的表面，寫過博士論文中的一節(jié)，既然要重新出版，不得不解決這個問題。所以請?zhí)K州大學顧遷老師幫忙，仿八行本體例編排《孔傳述議讀本》作為附錄。正式出版后，得到一些朋友們的指教，發(fā)現(xiàn)《讀本》有很多錯字，有的誤認日本抄寫字體，錯得很離譜（《讀本》經過我反復改動，*后的文本只能由我負責，顧老師被人錯怪，也很抱歉）。盡管如此，《讀本》編排我選擇了自認*合理的方式，自己暫定文本，不出校記，自己十分滿意。《讀本》本來期待讀者自己動手校讀，這樣才有“讀書”的樂趣。刻意編出“無誤”的文本，期待眾人學習，那是政治宣傳，離“讀書”*遠了（我不敢文飾自己的失誤，將來有機會重印，自然要盡量消滅無謂的錯誤，使《讀本》變得更好用）。在編輯的過程中，我們看到《孔傳》暗襲《管子》的情況以及《述議》掩飾這一情況的各種說法，開始思考《孔傳》的來源問題。關于隋代的思想狀況，除了王通、顏之推、陸法言、陸德明等個別人物相關的討論外，以往只有Wright的《隋代思想意識的形成》一文可以參考。葉純芳翻閱史料，發(fā)現(xiàn)隋文帝時的思想狀況，作為出現(xiàn)《孔傳》的背景十分合適。二十年前我通過與《毛詩正義》等的比較，論證《孝經述議》確實是劉炫作品，不可能是偽書，現(xiàn)在看到《述議》掩飾《孔傳》瑕疵的情況，就知道今本《孔傳》就是劉炫看到過的內容，也可以推測晉宋時期流傳的《孔傳》恐怕還沒有摻入《管子》，今本應該是隋代**次出現(xiàn)的。我們不認為自己的看法可以作定論，不過就所及范圍內進行觀察，形成這種猜測，目前*為合理，所以提出來供讀者參考。因為學術史上的意義比較大，所以《孝經述議編后記》連同楊復《祭禮》的《導言》都編進了《學術史讀書記》中。
作為一名讀書愛好者，我對版本一直有濃厚的興趣，但從來沒有機會接受版本學教育。這一點，我很羨慕葉純芳當年從昌彼得先生學過版本學。當撰寫博士論文討論《儀禮疏》版本時，我都不能分析刻工時代，甚至連《長澤規(guī)矩也著作集》都沒看過。2004年到歷史系任教，發(fā)愿要引進尾崎康先生《正史宋元版之研究》，開始邊翻譯邊講課。通過翻譯，逐漸加深對版本學的理解，時常向尾崎老師請教，尾崎老師也不惜花費時間和精力，耐心教導我和葉純芳以及我們歷史系的李霖、聶溦萌等學兄學姊。編輯出版《舊京書影》也算翻譯尾崎老師大作的準備工作之一。我們編《儀禮經傳通解正續(xù)編》時還沒有辨別元代兩期補版的能力，所以編排補版不能按時間順序，出版后才有清楚的認識。后來學校加強工作量管理，我被迫要給本科生上課，講過兩次《版刻圖錄》，才**次認真閱讀此書，收獲很大。誰都知道《版刻圖錄》的重要性，可是因為部頭大，很難隨時翻出來，認真學過的人未必很多。所以我們撰寫了一篇文章，談我們自己閱讀的心得。《舊京》一篇提示了古籍目錄的可“讀”性，這一篇則提示了《版刻圖錄》的可“讀”性。有興趣的讀者不妨找別人對《版刻圖錄》的評論看看，應該很容易理解我們如何“讀書”。
雖然不是版本學家，我們卻因偶然的機會，對版本學也做過一次重大貢獻。2013年我們的兄弟張煥君在山西師大要舉辦一次晉學研討會，我們跟他商量組織了一個討論版本的小組。為了這次會議，我們都要討論金蒙刻本，葉純芳選擇《周禮》，我選擇了《三禮圖》。金刻《周禮》與婺州本比較，蒙古刻《三禮圖》與鎮(zhèn)江本比較，是自然的選擇。在這里，我們對這些書的內容和版刻技術的一定了解誘導我們發(fā)現(xiàn)了南北兩本之間的文本差異大部分是由于校改。簡言之，兩版文本不同之處，都有一版經過挖改的痕跡，而另一版保留較原始的文字。所謂“原始”文字，除了單純的訛誤外，還包括乍看不規(guī)范而其實不錯的文本。容易看出，北版挖改的地方，挖改之前應當如南版文字，相反亦然。如果恢復到挖改前的文字，再排除異體字因素，兩版文字應該一致，換言之，南北兩版同出一個底本。《周禮》金刻本、婺州本，《三禮圖》蒙古本、鎮(zhèn)江本都是現(xiàn)存*早的南北刻本，世上沒有任何更早版本，現(xiàn)在經過對校，我們能恢復其底本的文字，亦即可以追溯到更早的版本，豈不快哉！（從結果來看，我們的分析方法可以視為繼承顧千里遺緒，而當時自己沒有意識到。）那段時間我們分別做一書，結果發(fā)現(xiàn)異曲同工，實在太妙。我們一開始有點懷疑，每校完一卷都加強推測，對視興奮，校到*后確定情況，高興得跳起來了。我們認為這也是我們“讀書”的重大成果，很想讓大家知道挖改痕跡等版面細節(jié)可以“讀”，版本錯字可以“讀”，仔細探討這些現(xiàn)象的所以然，真可以“讀”出名堂來。
本冊《文獻學讀書記》前六篇是版本目錄學的一般性討論，后十一篇是具體文獻的討論，依經書次序編排。有些認識隨著時間有變化，而本書排序不反映這些變化。我們相信讀者會以批判的態(tài)度翻閱拙文，所以不怕里面包含不成熟的觀點。十七篇內容很雜，自己琢磨，恐怕《版刻圖錄》和《禮記正義》兩篇比較容易獲得讀者的認可，而屬于*前沿的成果應該是《周禮》和《三禮圖》兩篇。沒空看全部的讀者，請先看這四篇。
葉純芳與我已經是你中有我、我中有你，都不好分。在此也要說明我們相當特殊的有利條件，同時表示我們的感謝：我們在北大歷史學系，承蒙學校上下諸多師友的熱情支持，完全沒有業(yè)績攢分的壓力，所以寫文章隨心所欲，體裁不受任何限制，發(fā)表優(yōu)先考慮非核心出版品，盡量回避被審稿，也經常聯(lián)名，有時還不署名。負責各種刊物、出版品的各位師友也慷慨地給我們保證了*大的自由。我們充分享受這種自由，也深知這種自由得來不易。衷心感謝各位師友，希望我們這兩本自由的成果能夠給廣大讀者增添一些樂趣。
喬秀巖
2017年10月30日
文獻學讀書記 目錄
理解版本的方法與效用
版本的缺環(huán)或歷史概念的形成
古籍整理中的存真標準問題
古籍整理的理論與實踐
《舊京書影/ 北平圖書館善本書目》出版說明
學《中國版刻圖錄》記
影印南宋官版《周易正義》編后記
《毛詩正義》的歷程
金刻本《周禮》商榷
《古今圖書集成·經籍典·周禮部》的文獻價值
《儀禮疏考正》解題
影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解》正續(xù)編編后記
嘉定南康軍刊本《儀禮經傳通解》之補修情況
師顧堂影印《儀禮正義》識語
《禮記》版本雜識
影印南宋越刊八行本《禮記正義》編后記
聶崇義《三禮圖》版本印象
札記：《漢書》集注 丨 孫覺《春秋經解》 丨 云曰當名詞解
后記
版本的缺環(huán)或歷史概念的形成
古籍整理中的存真標準問題
古籍整理的理論與實踐
《舊京書影/ 北平圖書館善本書目》出版說明
學《中國版刻圖錄》記
影印南宋官版《周易正義》編后記
《毛詩正義》的歷程
金刻本《周禮》商榷
《古今圖書集成·經籍典·周禮部》的文獻價值
《儀禮疏考正》解題
影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解》正續(xù)編編后記
嘉定南康軍刊本《儀禮經傳通解》之補修情況
師顧堂影印《儀禮正義》識語
《禮記》版本雜識
影印南宋越刊八行本《禮記正義》編后記
聶崇義《三禮圖》版本印象
札記：《漢書》集注 丨 孫覺《春秋經解》 丨 云曰當名詞解
后記
展開全部
文獻學讀書記 作者簡介
喬秀巖，1966年生。東京大學中國哲學專業(yè)畢業(yè)，北京大學中文系古典文獻專業(yè)博士。先后師從戶川芳郎、倪其心、王文錦、尾崎康等先生。
葉純芳，1969年生。東吳大學中國文學系畢業(yè)，東吳大學中國文學系博士。先后師從許錟輝、林慶彰等先生。
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