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北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 版權信息
- ISBN：9787569924749
- 條形碼：9787569924749 ; 978-7-5699-2474-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 本書特色
◎老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ◎選用**版本為底本，約請國學專家進行注釋和翻譯。 ◎注釋準確簡明，譯文明白曉暢。 ◎特別加入評析、引申閱讀，讓普通讀者輕松領略國學的精髓。
北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 內容簡介
《道德經(jīng)》是道家哲學思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后，并分為81章。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，道出了人事的進退之術，包含了長生久世之道。為了便于讀者理解，原文之后增加了“譯文”“評析”“引申閱讀”三個板塊。
北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 目錄
前言**章 天地之始 第二章 美之為美 第三章 圣人之治 第四章第四章 象帝之先 第五章第五章 天地不仁 第六章第六章 玄牝之門 第七章第七章 天長地久 第八章第八章 不爭無尤 第九章第九章 功遂身退 第十章第十章 長而不宰 第十一章第十—章 無之為用 第十二章第十二章 圣人為腹 第十三章第十三章 寵辱若驚 第十四章第十四章 無狀之狀 第十五章 善為士者 第十六章 沒身不殆 第十七章 功成事遂 第十八章 大忠大義 第十九章第十九章 絕圣棄智 第二十章第二十章 而貴食母 第二十一章第二十—章 惟道是從 第二十二章第二十二章 圣人抱一 第二十三章第二十三章 道亦樂得 第二十四章第二十四章 自是不彰 第二十五章第二十五章 道法自然 第二十六章第二十六章 靜為躁君 第二十七章第二十七章 善行無轍 第二十八章第二十八章 復歸于樸 第二十九章第二十九章 為者敗之 第三十章第三十章 以道佐主 第三十一章第三十一章 有道不處 第三十二章第三十二章 知止不殆 第三十三章第三十三章 知人者智 第三十四章第三十四章 其不為大 第三十五章第三十五章 不可既也 第三十六章第三十六章 欲翕固張 第三十七章第三十七章 道恒無為 第三十八章第三十八章 上德不德 第三十九章第三十九章 “一”為始祖 第四十章第四十章 虛中生有 第四十一章第四十—章 善貸且成 第四十二章第四十二章 以為教父 第四十三章第四十三章 不言之教 第四十四章第四十四章 知足不辱 第四十五章第四十五章 大成若缺 第四十六章第四十六章 知足常足 第四十七章第四十七章 不行而知 第四十八章第四十八章 為道日損 第四十九章第四十九章 善者吾善 第五十章第五十章 出生入死 第五十一章第五十一章 是謂玄德 第五十二章第五十二章 天下有始 第五十三章第五十三章 盜夸非道 第五十四章第五十四章 其德乃普 第五十五章第五十五章 含德之厚 第五十六章第五十六章 知者不言 第五十七章第五十七章 以正治國 第五十八章第五十八章 福禍倚伏 第五十九章第五十九章 長生久視 第六十章第六十章 德交歸焉 第六十一章第六十一章 皆得其欲 第六十二章第六十二章 萬物之奧 第六十三章第六十三章 能成其大 第六十四章第六十四章 無為無敗 第六十五章第六十五章 善為道者 第六十六章第六十六章 莫能與爭 第六十七章第六十七章 我有三寶 第六十八章第六十八章 不爭之德 第六十九章第六十九章 哀者勝矣 第七十章第七十章 被褐懷玉 第七十一章第七十一章 以其病病 第七十二章第七十二章 自愛不貴 第七十三章第七十三章 天網(wǎng)恢恢 第七十四章第七十四章 民不畏死 第七十五章第七十五章 無以生為 第七十六章第七十六章 強大處下 第七十七章第七十七章 不欲見賢 第七十八章第七十八章 柔之勝剛 第七十九章第七十九章 報怨以德 第八十章第八十章 小國寡民 第八十一章 善者不辯
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北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 節(jié)選
《道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀》： 圣人（統(tǒng)治者）治理國家管理子民也是如此。古代的帝王稱天子，是天地的兒子，也可以看成是天地的化身，他效法天地管理天下百姓，不對百姓施加仁愛，把百姓當成祭祀用的芻狗，這不是不愛惜百姓，相反這是真正的珍惜。怎樣理解呢？圣人對百姓不施加仁愛，也不橫加干涉，給予一定的自由，這樣百姓才能感受到真正的恩賜。教導百姓按照自然規(guī)律行事，就不會破壞大自然之道的無為之治。因而百姓才能安居樂業(yè)，天下才會太平，天下太平，國家才能長治久安，才能繁榮昌盛。與此相反，如果統(tǒng)治者沒能按照大道的無為而治的原則，而是施與仁愛，自然會對百姓妄加干涉，就會使百姓脫離正確的行為軌道，導致天下大亂。統(tǒng)治者為了安定民心，平息這種混亂的局面，就會很自然地強加自己的意志，比如制定各種刑罰，這樣一來，民心不但沒有被安定反而更加騷動不安，農民起義是必然的，結果是民不聊生，統(tǒng)治階級的地位岌岌可危。所以這種貌似仁愛的統(tǒng)治策略，不但害己而且害民。 橐就是風箱，它是一種冶金鼓風用的工具，中間是空洞的虛無的，充滿了看不見摸不著的空氣。天地之間是空虛的，恰似一個大風箱，充滿了元氣的流動。 正因為天地的空虛，才會有元氣流動其間，而且元氣無窮無盡，用之不竭，逮元氣就是主宰萬物的靈氣，它看不到摸不著，卻又無處不在，越用越靈。 我們應該像天地圣人一般，像個大風箱，心里空無一物，而又能包容一切。所謂空無一物也就是不置一物于心中，而應包容萬物，做到心中坦蕩，不偏執(zhí)一物，才能海納百川。心里的容量像一個大風箱，無窮無盡，這樣我們才能放眼宇宙，心無掛礙；才能不以物喜，不以己悲。才不會為外物而影響自己的情緒，對別人的對錯是非才不會品頭論足，妄下斷論。別人的是非和自己有什么關系？為什么拿別人的錯誤懲罰自己？我們是人，是情感十分豐富的動物，我們有喜怒哀樂，但我們可以控制自己的情緒，我們要無所為，也就是真正的無所不為了。 老子認為無為而治的政治主張，不僅適用于治理國家，作為統(tǒng)治者的制勝法寶，而且適用于我們一個一個的個體。將自己與大道緊密相連，甚至融為一體，我們才能獲得自由和幸福。這是大道的完美境界。 【引申閱讀】 高瞻遠矚：朱元璋處心積慮終成大業(yè) 元朝至正十二年（1352年）九月，農民起義軍紅巾軍所據(jù)濠州被元軍包圍已七個月之久，形勢危急。這段時間里，朱元璋曾奉命攻打靈璧縣、蕭縣和虹縣，試圖分散元軍的注意力，但效果一直不好。正當元軍即將對濠州發(fā)動總攻之時，元軍主帥突然病死，士兵們失去主帥，無心戀戰(zhàn)，紛紛逃散。濠州危機遂解。郭子興的軍隊趁機得到喘息，就在濠州城內飲酒高歌，慶祝勝利。朱元璋是個志向遠大之人，他在軍中待的時間長了，對各種事情看得越來越透徹明白，漸漸覺得這幫人治軍無方，馭下無道，成不了什么大氣候。他還深深地認識到，在這群雄割據(jù)、形勢混亂的局面下，不發(fā)展自己的軍隊，不招攬英豪為己所用，很難有出頭之日。 至正十三年六月，朱元璋稟明郭子興，欲回故鄉(xiāng)鐘離招募士兵，郭子興同意了。 不到十天，朱元璋就募集了七百人。他將隊伍帶到濠州，交給郭子興，郭子興非常高興，提升他為鎮(zhèn)撫，并把這七百人交給他統(tǒng)領。不久，又升他為總管。 朱元璋雖已被升為總管，但他還是感覺到這樣下去是不行的。至正十三年底，朱元璋把自己統(tǒng)率的七百人交給別人，只帶著徐達、湯和、吳良等二十四人離開了濠州，前往定遠發(fā)展自己的勢力。 這次出行并不順利，還沒有開始，朱元璋就患了重病，只得返回濠州治病。過了半個月，才有所好轉。這時，他聽說張家堡驢牌寨屯居著一支三千人的民兵，主帥與郭子興相識，現(xiàn)在正斷了糧，處境艱難。機不可失，時不再來，朱元璋覺得這是擴充勢力的好機會。他不顧大病初愈，找到郭子興，請求派自己前去招降。郭子興問：“帶多少人？” 朱元璋說：“人多易生疑，帶十人就可以了。” 郭子興也不勉強，便派給他十個人。 朱元璋帶病走了六天，才到達張家堡。主帥與他一見面，朱元璋便對他說：“郭公與你是老相識，他聽說你們缺糧，又得到消息說有別的軍隊要來攻打你們，特地派我來通報。如果你們愿意跟隨郭公，就與我一起回去；不愿意，也要趕快移到別處，以避來犯之敵。” ……
北京時代華文書局道德經(jīng)/中華經(jīng)典輕松讀 作者簡介
唐海燕:女，國學教師。現(xiàn)主要從事青年國學課程教學研究與授課工作。她認為國學這個具有鮮明中華文化瑰寶的文化符號，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們會漸漸拾起它，走進它，通過它了解我們自身。基于此，她將國學研究與普及工作當作了一生為之奮斗的事業(yè)。
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