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傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 版權(quán)信息
- ISBN：9787547048443
- 條形碼：9787547048443 ; 978-7-5470-4844-3
- 裝幀：書寫紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 本書特色
★ 一本藝術(shù)推薦閱讀經(jīng)典之作：傅雷先生站在中西文化之間，深深不屑于浮論，以他極富個人情趣的藝術(shù)領(lǐng)悟，沒有斷裂和溝痕地一以貫之，授人以美慧而無虛浮之心。每一名作得以與哲學(xué)、文學(xué)、音樂、歷史以及社會、政治、經(jīng)濟(jì)融會貫通，以這個高度分析作品，講得引人人勝。這也是《世界美術(shù)名作二十講》經(jīng)久不衰，暢銷三十年的原因，是影響了一代又一代的傳世經(jīng)典之作。
傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 內(nèi)容簡介
《世界美術(shù)名作二十講》是年輕時受聘于上海美術(shù)專科學(xué)校、擔(dān)任美術(shù)史課教席的傅雷，在講稿的基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充，于一九三四年完成的一部著作。書中著重介紹文藝復(fù)興以來近二十位大及其名作，生動洗練講解藝術(shù)風(fēng)格和人品操守，并融文學(xué)、音樂、哲學(xué)、社會、時代于一體，深入淺出，引人入勝。
傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 目錄
世界美術(shù)名作二十講
**講喬托與阿西西的圣方濟(jì)各/2
第二講多那太羅之雕塑/7
第三講波提切利之嫵媚/14
第四講萊奧納多·達(dá)·芬奇（上）/21
第五講萊奧納多·達(dá)·芬奇（下）/29
第六講米開朗琪羅（上）/37
第七講米開朗琪羅（中）/47
第八講米開朗琪羅（下）/52
第九講拉斐爾（一~二）/58
第十講拉斐爾（三）/66
第十一講拉斐爾（四）/73
第十二講貝爾尼尼/80
第十三講倫勃朗在盧浮宮/89
第十四講倫勃朗之刻版畫/100
第十五講魯本斯/108
第十六講委拉斯開茲/119
第十七講普桑/128
第十八講格勒茲與狄德羅/139
第十九講雷諾茲與庚斯博羅/146
第二十講浪漫派風(fēng)景畫家/156
主要美術(shù)家簡介/164
美術(shù)論著
塞尚/168
劉海粟/174
《上海美專新制第九屆畢業(yè)同學(xué)錄》序/179
薰琹的夢/180
現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌/183
我再說一遍：往何處去？……往深處去！/188
我們已失去了憑藉/191
藝術(shù)與自然的關(guān)系（一九四三）/194
觀畫答客問/205
沒有災(zāi)情的“災(zāi)情畫”/212
龐薰琹繪畫展覽會序/215
關(guān)于國畫界的一點意見/216
對紀(jì)念故畫家黃賓虹先生百歲誕辰及編印畫冊事意見/219
《賓虹書簡》前言/222
音樂論著
從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇的前途/226
音樂之史的發(fā)展/233
蕭邦的少年時代/244
蕭邦的壯年時代/252
樂曲說明（之一）/261
樂曲說明（之二）/265
樂曲說明（之三）/269
獨一無二的藝術(shù)家莫扎特/273
與傅聰談音樂/279
傅聰?shù)某砷L/289
關(guān)于音樂界/296
向周揚(yáng)同志談“音樂問題”提綱/302
**講喬托與阿西西的圣方濟(jì)各/2
第二講多那太羅之雕塑/7
第三講波提切利之嫵媚/14
第四講萊奧納多·達(dá)·芬奇（上）/21
第五講萊奧納多·達(dá)·芬奇（下）/29
第六講米開朗琪羅（上）/37
第七講米開朗琪羅（中）/47
第八講米開朗琪羅（下）/52
第九講拉斐爾（一~二）/58
第十講拉斐爾（三）/66
第十一講拉斐爾（四）/73
第十二講貝爾尼尼/80
第十三講倫勃朗在盧浮宮/89
第十四講倫勃朗之刻版畫/100
第十五講魯本斯/108
第十六講委拉斯開茲/119
第十七講普桑/128
第十八講格勒茲與狄德羅/139
第十九講雷諾茲與庚斯博羅/146
第二十講浪漫派風(fēng)景畫家/156
主要美術(shù)家簡介/164
美術(shù)論著
塞尚/168
劉海粟/174
《上海美專新制第九屆畢業(yè)同學(xué)錄》序/179
薰琹的夢/180
現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌/183
我再說一遍：往何處去？……往深處去！/188
我們已失去了憑藉/191
藝術(shù)與自然的關(guān)系（一九四三）/194
觀畫答客問/205
沒有災(zāi)情的“災(zāi)情畫”/212
龐薰琹繪畫展覽會序/215
關(guān)于國畫界的一點意見/216
對紀(jì)念故畫家黃賓虹先生百歲誕辰及編印畫冊事意見/219
《賓虹書簡》前言/222
音樂論著
從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇的前途/226
音樂之史的發(fā)展/233
蕭邦的少年時代/244
蕭邦的壯年時代/252
樂曲說明（之一）/261
樂曲說明（之二）/265
樂曲說明（之三）/269
獨一無二的藝術(shù)家莫扎特/273
與傅聰談音樂/279
傅聰?shù)某砷L/289
關(guān)于音樂界/296
向周揚(yáng)同志談“音樂問題”提綱/302
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傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 節(jié)選
喬托（AmbrogioouAngiolottodiBondoneGiotto一二六六？—一三三六）可說是基督教圣者阿西西的方濟(jì)各（SaintFrancoisd’Assise，一一八二—一二二六）的歷史畫家。他一生重要的壁畫分布在三所教堂中，其中二所都是方濟(jì)各派的寺院。在阿西西教堂中，就有喬托描繪圣方濟(jì)各的行述的壁畫二十八幅。翡冷翠圣十字架大寺的內(nèi)部裝飾，大半是喬托以圣方濟(jì)各為題材的作品。帕多瓦城阿雷納教堂中，喬托描繪圣母與耶穌的傳略的三十八幅壁畫，也還是充滿了方濟(jì)各教派的精神。 所謂方濟(jì)各教派者，乃是一二一五年時，基督教圣徒阿西西的圣方濟(jì)各（一一八二—一二二六）創(chuàng)立的一個宗派。教義以刻苦自卑、同情弱者為主。十三世紀(jì)原是中古的黑暗時代告終、人類發(fā)現(xiàn)一線曙光的時代，是誕生但丁、培根、圣多馬的時代。圣方濟(jì)各在當(dāng)時苦修布道，說宗教并非只是一種應(yīng)該崇奉的主義，而其神圣的傳說、莊嚴(yán)的儀式、圣徒的行述、《圣經(jīng)》的記載，都是對于人類心靈zui親昵的情感的表現(xiàn)。以前人們所認(rèn)識的宗教是可怕的，圣方濟(jì)各卻使宗教成為大眾的親切的安慰者。他頌贊自然，頌贊生物。相傳他向鳥獸說教時，稱燕子為“我的燕姊”，稱樹木為“我的樹兄”。他說圣母是一個慈母，耶穌是一個嬌兒，正和世間一切的慈母愛子一樣。他要人們認(rèn)識充滿著無邊的愛的宗教而皈依信服，奉為精神上 的主宰。 圣方濟(jì)各這般仁慈博愛的教義，在藝術(shù)上純粹是簇新的材料。顯然，過去的繪畫是不夠表現(xiàn)這種含著溫柔與眼淚的情緒了。喬托的壁畫，即是適應(yīng)此種新的情緒而產(chǎn)生的新藝術(shù)。喬托個人的歷史，很少確切的資料足資依據(jù)。相傳他是一個富有思想的聰慧之士，和但丁相契，在當(dāng)時被認(rèn)為非常博學(xué)的人。翡冷翠人委托喬托主持建造當(dāng)?shù)氐溺姌菚r，曾有下列一條決議案：“在這樁如在其他的許多事業(yè)中一樣，世界上再不能找到比他更勝任的人。” 藝術(shù)革命有一個永遠(yuǎn)不變的公式：當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再行表現(xiàn)時代趨向的時候，必得要回返自然，向其汲取新藝術(shù)的靈感。據(jù)說喬托是近世繪畫始祖契馬布埃（Cimabu?）的學(xué)生；但他在童年時，已在荒僻的山野描畫過大自然。因此，他一出老師的工作室，便能擺脫傳統(tǒng)的成法而回到他從大自然所得的教訓(xùn)——單純與素樸上去。他的藝術(shù)，上面已經(jīng)說過，是表現(xiàn)方濟(jì)各教義的藝術(shù)。他的簡潔的手法，無猜的心情，zui足表彰圣方濟(jì)各的純真樸素的愛的宗教。 從今以后，那些懸在空中的圣徒與圣母，背后戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來的圖像，再不能激動人們的心魂了。這時候，喬托在教堂的墻壁上，把方濟(jì)各的動人的故事，可愛的圣母與耶穌、先知者與使徒，一組一組地描繪下來。《圣方濟(jì)各出家》，表現(xiàn)圣方濟(jì)各卸下衣服，奉還他的父親的情景。還有《圣方濟(jì)各向小鳥說教》《圣方濟(jì)各在蘇丹廷上》《圣方濟(jì)各驅(qū)逐阿萊查城之魔鬼》《圣方濟(jì)各之死》《圣母之誕生》《施洗者圣約翰之誕生》《訪問》《基督在十字架下》《下葬》……等等，都像當(dāng)時記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三、十四世紀(jì)的民眾感到為富麗的拜占庭繪畫所沒有的熱情與信仰。 這些史跡，喬托并不當(dāng)它像英雄的行為或神奇的靈跡那樣表現(xiàn)，他只是替當(dāng)時的人們找到一個發(fā)泄真情的機(jī)會。因為那時的人們，一想起圣方濟(jì)各的遺言軼事，就感動到要下淚。所以喬托的畫就成了天真的動人的詩。在《圣母之誕生》中，許多女仆在床前浴著嬰兒，把他包裹起來。這情景，圣約翰、圣母、耶穌，已不復(fù)是《圣經(jīng)》上的“圣家庭”，而是像英國批評家羅斯金（JohnRuskin）所謂的“爸爸、媽媽與乖乖”了。 這種親切的詩意zui豐富的，要算是《圣方濟(jì)各向小鳥說教》的那張壁畫了。這個十分通俗的題材，曾被不少畫家采用過；但從沒有一個藝人，能像喬托那樣把圣方濟(jì)各的這樁天真的故事，描寫得真切動人。十六世紀(jì)時委羅內(nèi)塞（Veronèse）畫過《圣安東尼向魚類說教》。那是：一個圣者在暴風(fēng)雨將臨的天色下面，做著大演說家的手勢，站在巖石上面對著大海。喬托的作品卻全然不同：圣方濟(jì)各離開了他的同伴，走到路旁，頭微俯著，舉著手，他正在勸告小鳥們“要頌贊造物，因為造物賜予它們這般暖和的衣服，使它們可以藉此抵御隆冬的寒冷，并給予它們枝葉茂盛的大樹，使它們得以避雨，得以筑巢棲宿”。小鳥們從樹上飛下來，一行一行地蹲在他面前，仿佛一群小孩在靜聽“基督教義”功課。有的，格外信從地，緊靠著他；有的，較為大意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著。一切都是經(jīng)過縝密的觀察而描繪的。笨拙的素描中藏著客觀的寫實與清新的幻想。 圣者的手，描得很壞，小鳥也畫得太大，飛鳥也飛得不行。十八世紀(jì)以來的動物畫家可以畫得比他高明十倍。他的樹，像紙板做的一樣。但是我們看了圣者向小鳥說教，小鳥諦聽圣者布道的情景，我們感動到忘了它一切形式上的笨拙。原來那些技巧，只要下一番功夫就可做到的。此外，這種新藝術(shù)形式所需要的特殊的長處，是前此的畫家們所從未想到的：在構(gòu)圖方面，它更需要嚴(yán)肅與聰明；在觀察方面，更需要真實性。在描寫歷史或傳說的繪畫中，**要選擇能夠歸納全部故事的時間。一幅歷史畫應(yīng)該由我們?nèi)ゼ?xì)心組織。畫家應(yīng)當(dāng)把襯托事實使其愈益顯明的小部分捜羅完備；更當(dāng)把一幅畫的題材，含蓄在表明一件事實的一舉手一投足的那一分鐘內(nèi)。 可是，對于喬托，一件史實的明白的表現(xiàn)，還是不夠；他更要傳達(dá)故事中的熱情來感動觀眾，因此，他不獨要選擇可以概括全部事實的頂點，并且還要使畫中的人物所表現(xiàn)的頂點的時間，同時是觀眾們感動得要下淚的時間。在《圣方濟(jì)各出家》一畫中，這一個時間便是方濟(jì)各脫下衣服投在他父親腳下，阿西西城主教把一件大氅替他遮蔽裸體的一幕。他父親的震怒，使旁人不得不按住了他阻止他去鞭撻他的兒子。路上的小兒，亦為了這幕緊張的戲劇而叫喊著，在兩旁投擲石子。在《基督在十字架下》今譯《哀悼基督》一畫中，喬托選擇了圣母俯在耶穌的臉上、想在他緊閉的眼皮下面尋找她孺子的zui后一瞥的時間。 如果要一幅畫能夠感動我們，那么還得要有準(zhǔn)確而特殊的動作，因為動作是顯示畫中人物的內(nèi)心境界的。在這一點上，喬托亦有極大的成功。《圣方濟(jì)各在蘇丹廷上》那幅壁畫，據(jù)當(dāng)時的記載，有下列這樣的一樁典故： 圣者一直旅行到信仰回教的國中，大家都佩服他的德行，他們的蘇丹（即回教國君主之稱）想把他留下。圣方濟(jì)各受了神的啟示，就說：“如果你答應(yīng)崇拜基督，那末，我為了愛基督之故就留在你們這里。你如果不愿意，我可給你一個證據(jù)，使你明白你的宗教與我的宗教孰真孰偽。生起火來，我答應(yīng)和我的弟兄們走到火里去；你那里，也同你的僧徒一起蹈火。”蘇丹聲明他相信他的僧徒中，沒有一個敢接受這種真理的試驗。圣方濟(jì)各又說：“你答應(yīng)放棄對穆罕默德宗教的信仰罷，我們可以立刻踏到火焰中去。” 這時候，他已撩起衣裙，做著預(yù)備向前的姿勢。然而蘇丹沒有接受他的條件。喬托的壁畫，即是描繪那“撩起衣裙，預(yù)備向前”的一剎那。畫中一共有六個人，都感著極強(qiáng)烈的而又互相不同的情緒。六個人個個都在準(zhǔn)確明白的姿勢中，表出他們的心境。蘇丹的僧徒們，正在驚惶逃避，他們大張著衣裙以避爐火的熱度，并可藉此看不見圣徒蹈火的可怕的情景。 圣者的弟兄們做著驚駭?shù)淖藙荨ＬK丹，在王座上，命令他的僧徒不許離去。在這紛亂的場合中間，圣方濟(jì)各的動作即有兩種意義：**，表明他是跣足著，第二，表明撩起衣裙，乃是準(zhǔn)備舉步。這般生動的描寫，當(dāng)然非金碧輝煌的拜占庭藝術(shù)所可同日而語了。 那幅畫上的人物，且是對稱地排列著如浮雕一般。蘇丹的王座在正中，爐火與圣者就在他的身旁。全部的人物只在一個行列上。他的素描與構(gòu)圖同樣是單純，簡潔。這是喬托的特點。喬托全部作品，都具有單純而嚴(yán)肅的美。這種美與其他的美一樣，是一種和諧：是藝術(shù)的內(nèi)容與外形的和諧；是傳說的天真可愛，與畫家的無猜及樸素的和諧；是情操與姿勢及動作的和諧；是藝術(shù)品與真理的和諧；是構(gòu)圖、素描與合乎壁畫的寬大的手法及取材的嚴(yán)肅的和諧。 現(xiàn)代美術(shù)史家貝倫森（B.Berenson）曾謂：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白，與神明之皈依者，自喬托始。”實在，這熱情的流露，生命的自白，與神明之皈依，就是文藝復(fù)興繪畫所共有的精神。那末，喬托之被視為文藝復(fù)興之先驅(qū)與翡冷翠畫派之始祖，無論從精神言或形式言，都是精當(dāng)不過的評語了。 ……
傅雷作品集世界美術(shù)名作二十講 作者簡介
傅雷（1908—1966），字怒安，號怒庵，上海人，中國著名的翻譯家、作家、教育家、文藝評論家。 早年留學(xué)法國巴黎大學(xué)，主修文藝?yán)碚摚趯W(xué)業(yè)之余常到博物館、藝術(shù)館揣摩藝術(shù)大師們的不朽名作。1931年學(xué)成歸國，任教于上海美術(shù)專科學(xué)校。1933年9月母親病故，他辭去教職，專心翻譯，自此日積月累，譯作等身，成為一代法語翻譯巨擘。20世紀(jì)60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻(xiàn)，被法國巴爾扎克研究會吸收為會員。1966年9月，由于受到誣陷和迫害，傅雷與夫人自殺離世。 傅雷一生譯著宏富，他500多萬字的譯作均為精品，把中譯法語作品的水平提高到了一個新高度，其譯文被譽(yù)為“傅雷體華文語言”。他傾力譯介巴爾扎克的作品，獲得了“沒有他，就沒有巴爾扎克在中國”的美譽(yù)。他所翻譯的《約翰·克利斯朵夫》，至今仍是難以企及的經(jīng)典之作。
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