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中國人應知的中華十德 版權信息
- ISBN：9787101132946
- 條形碼：9787101132946 ; 978-7-101-13294-6
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國人應知的中華十德 本書特色
☆ 闡釋十德內容：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和； ☆ 解讀形式新穎：一問一答，釋疑解惑，針對性強； ☆ 感悟現代價值：精選經典事例，講述親切生動，具可讀性。
中國人應知的中華十德 內容簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和，是中華文化的思想精髓、核心精神，即中華十德。本書以一問一答的形式，闡釋每種精神的內涵、意義，以及對現代人的啟示。作者緊密聯系當下的人生問題、社會弊病，并與中華十德相結合，提出解決問題、弊病的建議。每個問題后，均附經典事例，并作簡評，讀者可從中體會中華十德的涵義與價值。
中國人應知的中華十德 目錄
仁
仁的本質是什么？
如何以仁愛之心對待天地萬物？
仁德如何具體展現為“恭、寬、信、敏、惠”？
如何理解并運用“良知”？
如何存養自己的善念？
如何理解并踐行推己及人的恕道？
德與道是什么樣的關系？
如何交友才能有助于德性的增長？
為什么說善良的行為出自仁慈之心？
為什么仁愛之心需要與理性的智慧相結合？
為什么說憂患意識是仁愛之心的表現？
為什么說仁愛之心可以滋養人的心靈？
義
義的本義是什么？
如何理解并運用正義的原則？
為什么說正義的人性根源就是仁愛？
什么是道義？
如何理解“義利相生”？
如何做才是“取之有道，用之有道”？
如何做到以義制利？
禮
禮的內在精神是什么？
怎么理解禮儀中的真誠心、恭敬心？
在禮的運用中，要遵守什么樣的原則？
怎樣發揮禮在冶情養德方面的作用？
在禮的運用中如何正確體現“親親尊尊”的原則？
中華民族有哪些重要的禮儀？
如何做到儀容儀態的端正得體？
如何在禮儀中體現謙讓的精神？
智
如何區分真理和義理？
什么是體證？
什么是實踐，什么是踐行？
如何理解并運用“知行合一”的原則？
如何做到知人善任？
運用智謀要遵守什么樣的原則？
如何運用辯證之道？
在哪些情況下應當有為，哪些情況下應當無為？
信
誠與信的關系如何？
如何做到誠意？
如何做到慎獨？
怎樣理解“實事求是”與“求真務實”？
如何做到言而有信？
怎樣理解“信”與其他道德范疇之間的關系？
如何做到言行一致？
如何做到以誠待人？
怎樣理解無信不立？
忠
愛國主義的真實內涵是什么？
如何理解忠于公和忠于私？
忠于正道該怎么做？
如何做到忠于職守？
忠與其他道德范疇有怎樣的關系？
如何理解忠恕之道？
孝
為什么說孝道是中華民族核心精神的根基？
為什么說行孝不能講條件？
哪些不良行為會影響孝道？
為什么說愛敬父母是孝道的重要表現？
如何做到養父母之心？
如何做到養父母之志？
為什么說自虐自殘違背孝道？
如何做到以德傳家？
子女勸諫父母時應注意哪些問題？
怎樣做到以禮事親？
廉
如何節制自己的欲望？
如何養成清正廉明的風尚？
節儉有什么價值？
如何理解孔顏之樂？
為什么說知恥是道德體驗？
如何運用儒家持敬的功夫？
毅
如何立志？
“事上磨煉”如何展開？
如何做到自強不息？
怎樣理解中國文化中的“勇”？
如何運用道義之勇？
如何運用剛柔相濟的原理？
和
什么是中庸之道？
如何理解并運用陰陽和諧的原理？
怎樣理解“仇必和解”？
如何運用中和之道來養生？
如何運用和合之理做到“齊家”？
怎樣理解并運用“天人合一”？
展開全部
中國人應知的中華十德 節選
仁 仁，表示人與人之間以“愛”為核心的一種關系。孔子將“仁”定義為“愛人”，“仁者愛人”是儒家的核心倫理范疇。儒家講“仁愛”，道家講“慈愛”，佛家講“慈悲”，“愛”是中國文化中的核心原則。仁愛是奉獻式的愛，源自于人善良的心性，所以一個仁者要去愛護人、關心人、尊重人，維護他人的權益，尊重他人的人格。 仁者要化掉自己的私欲，對自然界有敬畏之心。敬畏天地是維持人的道德品性與良善行為的重要信仰力量。 培養仁德就是去發現自己的良知。良知是德性、理性、感性的結合體，一個人找到了自己的良知，仁德才能夠產生。培養仁德還要存養自己的善念，修養自己的“恕道”。 “仁”是儒家*高的道德原則和道德境界，具有統籌性和綱領性的作用。一個人只有具備了仁愛的精神，其他的道德修養才可能產生。仁者的*高境界就是與天地萬物融為一體，將愛心擴展至天地萬物，將自己視為天地間的一分子，對萬物不加以征服、破壞、掠奪。 仁的本質是什么？ 仁是儒家的核心思想，在儒家看來，仁是人內在德性的*高體現，是一個人內在道德修養的*高境界，也就是儒家所追求的“內圣”。一個人真正達到仁的境界是可以參天地之化育的，這樣的人起心動念之間無不是善的念頭，這樣的人內心是光明的，精神世界是充實的。 仁，從人從二。從人，是說“仁者”是一個頂天立地的人。從二，表示一個“仁者”看到自己的時候還要看到別人，中國文化強調“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。從二還代表天、地，即一個“仁者”要效法天地。在中國文化中“三”代表天、地、人三才。仁字從二不從三，就是說做人要化掉自己，心中只能懷天地，像天地一樣以廣博無私的愛來養育萬物，從不占為己有，所以一個“仁者”為人處事應該像天地一樣博愛、包容、無私，一個“仁者”的心胸應該像天地一樣寬廣無限。 ...... 有一天，孔子家的馬廄失火燒毀了。管家找到孔子，焦急地報告情況時，心中暗想：這么大的火災，馬廄被燒毀了，孔子要是知道那么大的損失，他一定會很心疼！讓他感到意外的是，當孔子得知后，沒有問到馬的損失情況，而是焦急地問：“有沒有傷到人？” 【點評】孔子主張“仁者愛人”，是人類歷史上一位偉大的人道主義者。 如何以仁愛之心對待天地萬物？ 仁從二，“二”可以理解為天和地。就是說仁者要效法天地，即道家所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。中國的哲學認為，人生于天地之間，是萬物之靈，和天、地號稱三才。人要對天地萬物有敬畏之心，所以中國文化強調人與自然要和諧相處，所有“仁者”不僅要愛人，還要愛物，要以仁愛之心對待天地萬物。 中國從夏商周以來近五千年的文明，由于對天地有敬畏之心，所以古人從來沒有肆無忌憚地去破壞自然環境，這是中華文明能夠沿襲至今的一個重要原因。而今天，在祖國大地上，空氣、水、土地受到嚴重的破壞，如果再不回歸對自然界的敬畏之心，再過幾十年，還有可以呼吸的空氣，還有可以喝的水，還有可以可以生養我們的土地嗎？ 一個真正有仁愛之心的人，愛心不只是針對人，他的愛心可以擴充到萬事萬物。古人講，不可竭澤而漁，不可殺雞取卵，不可焚林而獵。這些都是對自然界的敬畏之心，都是以仁愛之心對待天地萬物。正是有了這樣的智慧，中華民族在五千年的歷史長河中，才能夠同自然和諧相處，生生不息。 中華民族需要重新找回丟失已久的民族靈魂和文化精髓。今天的中國已經是一個經濟大國，國際地位提高了，然而有的人把中華民族優良傳統丟失了，他們做事情沒有底線，毫無顧忌，沒有了對天地的敬畏心，什么壞事都敢干。部分為官者唯利是圖，賤賣資源；有些人為了私利，制假售假。 人只有保存著一份敬畏天地之心，才不會無法無天，膽大妄為。所謂“無法無天”，就是沒有法律意識，也沒有敬畏天地的意識。敬畏天地是維持人的道德品性與良善行為的重要信仰力量。老子說“天網恢恢，疏而不失”（《老子》第七十三章），民間有言“老天有眼”，“蒼天在上”，“人在做，天在看”，都是敬畏天地的意識。 我們為什么要敬畏天地？天地生養萬物，承載萬物，澤被萬物，這是一種廣大無邊的無私與仁慈的精神。天地生養生命的精神下貫于人，形成人“仁”的品性。一花一草，春榮秋枯，正是生命的律動，體現天地萬物生生不已 之道。 人有仁愛之心，所愛的對象，由近及遠，逐層擴大。**層次是自尊自愛，第二層次是愛親人、愛朋友、愛鄰里，第三層次是愛人民、愛社會大眾，第四層次就是愛天地萬物。 仁者的*高境界就是與天地萬物融為一體，將愛心擴展至天地萬物，將自己視為天地間的一分子，將天地萬物視為生命的一部分。 仁德如何具體展現為“恭、寬、信、敏、惠”？ “仁”的基本含義是“愛人”，一個真正把愛心修養圓滿的人，必定會做到“恭、寬、信、敏、惠”。 恭：即恭敬待人。一個有仁愛之心的人，一個內心真正充滿愛的人，對人對物必定有恭敬心。從衣冠到容貌，從說話到做事，必定遵守一定的禮儀規范，一定不會傲慢無禮。恭敬不是卑微，一粒麥穗只有飽滿才會低下頭，一個人也只有內在的德行修養達到一定境界，才會升起對人對物的恭敬之心。 寬：即待人寬厚。寬以待人是一個智者、一個有仁德之人，在接人待物時自然而然的行為，是一個人內心強大的表現。有仁德的人才能夠隨時展現出寬容的心態。寬容不是為了去贏得別人的尊敬和愛戴，不是一種偽裝。寬容是智慧的體現，是一種修養。一個人只有智慧通達，內心常常充滿仁愛之心，充滿愉悅，才有能量去包容別人，去同情別人。民族英雄林則徐自勉聯曰：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，只有大海才能容納百川。 信：是人的立身之本。一個人如果連基本的誠信都沒有，是不可能有真正的德行的。而一個有仁德的人，自然能夠做到誠信待人。一個人置身于一個優秀的群體中，誠信是基本要求，不誠信的人無立足之地。但是，如果一個人置身于一個唯利是圖、見利忘義的群體中，就需要將“信”同“智”相結合，對別人的言行進行理性的分析判斷，才不會被人欺騙。 敏：即做事要勤奮，要敏捷。一個仁德具足的人，首先要把事情做圓滿，要把自己從事的工作做好，這就需要敏捷、勤奮。在工作和學習中，要有計劃，講效率，對事情反應要靈敏，行動要迅速。不遲鈍、不拖拉、不懶散，處事干練，作風果斷。具有“敏”的品質的人，做事才能有所成就。 惠：惠則足以使人。成大事者一定要有人幫助、支持。要得到真正有才干和智慧的人的支持和幫助，首先所做的事情要符合道義，符合道義的事情才能感召他人。領導者還要為人慈惠，對人要有慈愛之心，要有同情心，有愛護弱者之心，能夠常常施惠于人，這樣才能夠把人才留住。如果沒有真正做到施惠于人，他的仁愛之心就沒有真正落到實處，就是沽名釣譽。所以，施惠之德，就是仁愛之心落到實處的具體表現。 ?柳盧氏睦族 唐朝時，有這樣一位奇女子，她出生于盧姓書香門第，自小接受圣賢的教誨，是賢良淑德的典范。 她嫁給一個叫做柳鎮的人之后，被人們稱為柳盧氏。她不僅上待公婆恭敬有加，對待夫君體貼入微，而且對柳氏宗族所有人，都是真心相待，盡力幫助。她的這種品德，受到了人們的稱贊與肯定。 后來，柳鎮被朝廷調去做御史。柳鎮離家之后，柳盧氏便承擔起了照顧整個家族的責任，儼然成為一個大家長，上對尊長謙卑有禮，下待晚輩如同慈母？墒，好景不長，不久之后便發生安史之亂，柳家家境每況愈下。當時又恰逢荒年，她舉家流亡到吳地。在那么惡劣的環境中，柳盧氏不惜自己挨餓受凍，也要讓家族中每個人能夠吃飽穿暖。 柳盧氏有一兒兩女，大家所熟知的“唐宋八大家”之一的柳宗元，就是柳盧氏的兒子。柳盧氏在孩子們幼年時期，就教他們古詩辭賦，教他們做人的道理。柳宗元成為一代散文大家，與他從小受到的良好教育密不可分。 【點評】柳氏宗族之所以和諧相安，就靠柳盧氏的仁愛之心。
中國人應知的中華十德 作者簡介
陳杰思 1964年生，云南江川人，F任世界儒學聯合會秘書長、云南師范大學教授、中華義理經典教育工程組委會主任、西北大學現代學院客座教授。著有《中華義理》、《中華義理經典》、《中華十大義理》、《君子規》、《國學復興方略》、《香港儒家德育與公民教育課程》、《中華誦?經典義理教程》（十卷本，中華書局版）、《國學教程》（十卷本，香港版）等。在經學、子學、理學、心學的基礎上，融合中華民族的價值、道德、精神、智慧，形成“十綱百目”（十大綱領132個主題思想）的國學思想教育體系，倡導建立中華義理學科與課程。 劉少華 彝族，云南永勝人。畢業于云南師范大學歷史與行政學院，現就職于昆明市第二十四中學。
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