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不向手工說再見 版權信息
- ISBN：9787559428219
- 條形碼：9787559428219 ; 978-7-5594-2821-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
不向手工說再見 本書特色
歷時一年時間尋訪與思考，記錄國內有代表性的二十四位手藝人的感人故事。2.本書筆調輕松，內容有趣，圖片精美而豐富。3.一部深度挖掘國內手藝人以及手藝現狀的佳作，有故事，有知識，有思考。4. 隨書附贈精美《升平署臉譜》折頁。為工藝滋潤的世界，是一個幸運的所在。手中空無一物，卻能抓住信仰的精髓。手與機器的根本區別在于，手總是與心相連，而機器則是無心的 ——柳宗悅。人間萬象，手工在生活中的形態也有萬象。這本書一共八個部分，每個部分包含三個故事，呈現出來的只是生活中的“二十四象”。每一個受訪者談自己與手工的故事，作為一個客觀記錄者，盡量撇開自己的喜好，勾畫出受訪者給我的印象。二十四個剎那，加在一起連一秒鐘都不到。何其渺小！它們完全不足以定義手工生態，只是手工生態當中的渺小的存在。從這個角度，這本書有點像《一千零一夜》，可以無限寫下去，它就是與手工有關的生活。
不向手工說再見 內容簡介
手藝之于生活也是一樣，平均地分散在整個生活中。當我們將它分剝出來談時，就像看到一捧精心搭配的鮮切花，光鮮亮麗卻已不是它在土壤當中的樣子。但扎根土壤中的鮮花，那種原生的對于手工的熱愛，才是更為鮮活的，有源源不斷生命力的，能夠讓手藝更加自然地傳承下去的
不向手工說再見 目錄
壹 古琴之樂
貳 一身行頭的分量
叁 書寫的背后
肆 十平米的舊時光
伍 剪頭發還是剪心情
陸 衣服的溫度
柒 印刷之美
捌 一杯茶的味道
展開全部
不向手工說再見 節選
德格印經院
“那一年，我把德格印經院的木版畫列為自己*幸運的發現，然而至今我對它仍所知甚少。 ”
——阿木
德格印經院，歷史上隸屬于更慶寺。更慶寺是頗具影響力的薩迦派寺院，以前是德格土司的家廟。不過，德格印經院并無教派之分，所藏經版囊括藏傳佛教各個教派，還根據佛教五明分類，保存了大量醫學、文化典籍。這與德格土司建立的文化傳統有關。當時的德格土司信奉薩迦派，卻并不排斥其他教派。在德格境內，宗薩寺、八邦寺、竹慶寺、丁青寺分屬薩迦派、噶瑪噶舉派、寧瑪派和苯波教不同教派，而各寺的佛學院也分別是各自教派在整個藏區*好的佛學院。
1729年，在第十二世德格土司兼第六世法王卻吉?丹巴澤仁的主持下，德格印經院開始修建，經歷了幾代土司的努力才建成。據說當時德格印經院不僅印經書，也聚集了一批研究的學者。所以，德格印經院的經書不僅印制精美，而且“德格版”也往往代表藏文佛教典籍中的善本。先巴在《藏文傳統雕版印刷源流考》一文中描述當時德格印經院的編審制度道：“為了提高印版質量，土司規定實行三級審稿制度，即書法家們負責對寫好的印版原文進行兩次校核，以便及時修補錯漏。然后經編審師們復審和終審后，方可交刻工雕刻。刻完后編審師們在清樣上還要進行三校。版面改動較多的必須重刻，改動較少的進行補刻，規定的校次不準任意減少或變動。”可見從建立之初，印經院就有極為嚴謹的工作流程，是一個組織完善、管理規范的出版機構。2009年，四川德格印經院和南京金陵刻經處、揚州廣陵古籍刻印社聯合申遺，作為“中國雕版印刷技藝”的代表之一，被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。
直到現在，德格印經院依然是藏傳佛教權威的印刷機構。在我住的村子里，僧人們使用的經書都是德格印經院的。對于他們來說，印經院的經書不僅精美，還有加持的作用。當地人稱德格印經院為“巴宮”，有的人長途跋涉去印經院，并不是為了買經文，只是去轉巴宮。這或許出于藏人對文化的一種樸素的尊敬。
這座占地三千平米的三層藏式建筑，體量上可能不如城市的高樓大廈那么宏偉，但高高的紅色圍墻給人一種神秘感。屋頂華麗的金色孔雀和法輪，標志著德格印經院崇高的地位。進入庭院，到處都雕梁畫柱，目力所及全是令人目眩的繁復紋飾。空間是狹長的，像置身谷底，仰頭看上方的建筑和四角的天空，感覺自己格外渺小。庭院里，幾個義工在洗刷用過的經版。在當地人眼里，為印經院工作是特別殊勝的供養。
在去德格的路上，每到一個地方，我都會去當地的寺院參觀。并非出于信仰，而是因為寺院里往往集中了當地*精湛的手工技藝，每一個參與修建寺院的人都會獻上*用心*誠摯的技藝，表達信仰的虔誠和獲得福德。這是他們的生活方式。
德格印經院依然延續著傳統的印經方式。每年開春天暖了以后，到秋末天冷之前，大約半年時間印經書。幸好，我趕上了印經的季節。
經書格式從貝葉經的裝幀形式發展而來，長條形書頁，橫向排版，一頁一頁散著摞在一起。僧人們會按頁碼順序把經書夾在兩塊相同尺寸的硬紙板之間，再用紅色或黃色的綢子裹起來。念經的時候打開來，橫放在面前，看過的部分整整齊齊摞在旁邊。
經版是用秋天落葉后的紅樺木做成的。為了能夠長期保存不開裂，刻制前有一套復雜的準備工序。秋天的時候，選取挺直無節的樹干，先鋸成段，然后再鋸成厚100px左右的板材，用微火熏烤脫水后運回家，放在羊糞堆（或糞池）里漚著，等到次年3—4月取出來，經過水煮、烘干后，推光刨平，做成刻版形狀的木坯。刻版的形狀也是特別的，長條形，帶一個手柄，印的時候方便手握。
刻經版時，把寫好經文的紙張反貼在經版上，然后由刻工刻制。這是技術要求很高的工序，一般都是由有十幾年功力的老師傅操刀。據說為了保證刻版質量，還有每人每天只能刻一寸版面的規定。刻好的經版校對無誤，涂上酥油、曬干，反復三四次，防止干裂。然后再用有毒性的“蘇巴”草根熬的水洗凈，以防蟲蛀。再曬干后就可以入庫了。
順著狹窄的樓梯上到德格印經院的二層。高原強烈的陽光透過打開的窗戶，在狹長的過道投下一道柔和的亮光。縱深的空間里立著一排排高大的架子，借著亮光，能看到上面整整齊齊存放著經版，有一種讓人肅然起敬的神圣。這里保存了大約28萬多塊珍貴的藏文典籍印版，有些已經是孤版。
印經用的手工紙由瑞香狼毒的根須制成。這種植物在藏區挺常見，開一團一團的小花，粉色、白色、黃色，很漂亮。瑞香狼毒的根須經過淘洗、分層、搗漿、漚煮，就可以做成紙漿。做出的手工紙，顏色微黃，質地較粗較厚，但纖維柔性好，不易碎。瑞香狼毒含有輕微毒性，所以這種紙不怕蟲蛀鼠咬，是印刷保存文獻的理想用紙。印經院很珍視自己的手工紙，上面會鈐印 “德格印經院藏紙”專用章，藏紙章的輪廓也是獨特的刻版形。
印經是在一個半開放空間，靠內的一側沒有墻壁，只有柱子和護欄，像露臺一樣，是印經院里采光*好的地方。印經的時候兩人一組，面對面坐著。其中一人負責取換經版、刷墨。刷墨的工具是自制的，看起來是厚厚疊起的粗布，用線縫在一起。經常刷墨的邊緣磨損起毛了，倒正像一把軟刷。細想這工具有些巧妙。起毛的棉布吸墨、柔軟又細膩，用來刷墨，墨能均勻沾在經版上，又不會淤積。另一人負責放紙和印制。這個人看起來要有點力氣，身體有節奏地前后擺動，拿一張紙放在經版上，然后拿起放在腿上的一個木磙子，雙手持著在紙上滾一個來回，一面經文就印好了。經版兩面都有文字，正好印一張紙的兩面。印完一面，持版的人迅速翻面，印制的人把磙子放回腿上同時翻紙，再印另一面。動作嫻熟，配合默契。印完兩面經文的紙由印制的人摞在一邊。想來兩人配合也有妙處，刷墨的人不碰紙，這樣就不會把自己沾上墨的手指印留在紙上。印出來干干凈凈的，也是對經文的尊重。印經的過程很安靜，只有取放經版時木頭輕微碰撞的聲音。停下休息時，人們會聊兩句天，也是輕聲的，沒人會在印經院里大聲喧嘩。
印經的墨色有一定之規。《甘珠爾》用朱色，《丹珠爾》用黑色。《甘珠爾》和《丹珠爾》是藏文《大藏經》的組成部分。《甘珠爾》是經，即釋迦牟尼本人的語錄；《丹珠爾》是論，即佛弟子和后世高僧對經所作的論述和注疏。
印制好的經書在通風處晾干后，會再次進行校對，確認無誤后再捆扎成冊。
印經院的空間基本都開放參觀，如果幸運的話，能看到了刻經、印經、校對、洗經版的過程。游客們只是靜靜觀看，那種認真工作的氛圍是會對人產生影響的，人們用保持安靜來表達自己的敬意。
三千平米三層樓的空間，很快就能走一遍。我在狹窄的樓梯、昏暗的藏版室、印經的露臺、校對的小屋之間走來走去，生怕漏掉什么，或者心里還期待著什么。果然，就在這來來回回、七拐八繞的探尋中，我偶然闖進了一間小屋，那里正在印木版畫。一幅朱墨印制的綠度母吸引了我的注意。綠度母坐在蓮花月輪上，面容柔美，身形婀娜，左腿屈起，右腿踏在蓮花上，隨時準備起身救度苦難眾生。頭頂的小五佛寶冠和左肩盛開的烏巴拉花精致細密，身上的瓔珞與衣帶婉轉靈動，刻畫異常生動。
那一年，我把德格印經院的木版畫列為自己*幸運的發現。大約是因為木版畫幫我超越了文字的隔閡，而它們又是那樣精美。
在藏地唐卡藝術的發展史上，德格曾經是噶瑪噶孜畫派的中心。而德格印經院里保存的普布澤仁大師的畫版，則是噶瑪噶孜畫派的范本。現在印經院保存的經版當中，畫版有6000塊，包括佛像畫、壇城和風馬旗。佛像畫的風格古樸典雅，手法細膩寫實，線條工細秀美，無疑是*精彩的。雖然德格印經院每年都會新刻版，但能夠刻制畫版的工匠很少，據說目前仍然會使用老版印制。許多老版經過多年的印制，線條已經不清晰了，版子也有了裂紋。這不由得讓人生起擔憂，希望這些珍貴的畫版能夠傳承下去。
時至今日，德格印經院對于我來說依然是個神秘的存在。必須得說，在德格印經院雕版印刷技藝成為世界級“非遺”的九年之后，我能找到的漢文資料依然不多，其中還有明顯的傳抄錯誤，各文中的數字不一致也造成一些困惑。我有一種感覺，德格印經院的豐富，可能還有待深入挖掘。
不向手工說再見 作者簡介
阿木，本名張簫楊，80后自由作者。曾經的廣告人，后轉向中國古代詩學研究。喜愛手工藝，長期關注手工藝者的生存狀況，曾在雜志、報紙等媒體發表多篇記錄傳統文化與手工藝的文章。
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