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華中學術:第22輯 2018/2:Vol.10 No.2 2018 版權信息
- ISBN：9787562282631
- 條形碼：9787562282631 ; 978-7-5622-8263-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華中學術:第22輯 2018/2:Vol.10 No.2 2018 內容簡介
《華中學術（2018.2 第22輯）》主要內容包括文學倫理學批評，文藝學研究，古代文學文獻學，元明清文學研究，現當代文學研究，語言學研究，對外漢語研究，東亞文學文獻研究。
華中學術:第22輯 2018/2:Vol.10 No.2 2018 目錄
【文學倫理學批評】（主持人：蘇暉）
《一片雪》：日本傳統審美文化的多棱鏡像
合成與互文：巴別爾戲劇的跨界性特征
哈代小說中的倫理觀與達爾文進化論思想
【文藝學研究】（主持人：韓軍）
理論之后？抑或追尋理論？
——從After Theory一書的中文譯名說起
大眾傳媒的空間偏向與消費主義
——兼論哈羅德·伊尼斯的現代性批判
【古代文學文獻學】（主持人：余祖坤）
近出楚簡對楚國形象的書寫及其文化邏輯
屈原《懷沙》主題及結構新論
洪邁《容齋隨筆》的文學史料價值
——以唐五代文學為重點
陳寅恪“不古不今之學”及相關問題辯證
【元明清文學研究】（主持人：王煒）
宗教闡釋對《穆天子傳》傳播的影響
晚清留洋群體小說語言變革之設想、實踐與挫敗
【現當代文學研究】（主持人：許祖華）
張愛玲小說的心理描繪與世情一體驗現代性
詩人“余秀華媒介景觀”與話語博弈研究
青春世界的精神底色
——弗洛伊德精神分析視閾下評《芳華》
20世紀九十年代散文化小說創作的新變
【語言學研究】（主持人：劉云）
漢英新聞標題句法差異對比研究及其理論意義
再論“V爹”類流行語
論現代漢語中“不是”的弱否定表義
【對外漢語研究】（主持人：王洪涌）
疑問句的反預期表達功能及其對外漢語教學
構式“又是A又是B”的語義功能
——兼及與“又A又B”的對比
“看把+n+v／adj+”構式研究及構式語塊教學
復現語素對詞語理解的影響
——以《中文聽說讀寫》Level 1為例
【東亞文學文獻研究】（主持人：安敏）
浙西詞派從復雅到去雅的轉向
《美芹十論》的兩個關鍵問題
張愛玲小說創作中的人格表演
從詩文看朝鮮古代書家、文人對王羲之書法的接受
《華中學術》來稿注意事項
《一片雪》：日本傳統審美文化的多棱鏡像
合成與互文：巴別爾戲劇的跨界性特征
哈代小說中的倫理觀與達爾文進化論思想
【文藝學研究】（主持人：韓軍）
理論之后？抑或追尋理論？
——從After Theory一書的中文譯名說起
大眾傳媒的空間偏向與消費主義
——兼論哈羅德·伊尼斯的現代性批判
【古代文學文獻學】（主持人：余祖坤）
近出楚簡對楚國形象的書寫及其文化邏輯
屈原《懷沙》主題及結構新論
洪邁《容齋隨筆》的文學史料價值
——以唐五代文學為重點
陳寅恪“不古不今之學”及相關問題辯證
【元明清文學研究】（主持人：王煒）
宗教闡釋對《穆天子傳》傳播的影響
晚清留洋群體小說語言變革之設想、實踐與挫敗
【現當代文學研究】（主持人：許祖華）
張愛玲小說的心理描繪與世情一體驗現代性
詩人“余秀華媒介景觀”與話語博弈研究
青春世界的精神底色
——弗洛伊德精神分析視閾下評《芳華》
20世紀九十年代散文化小說創作的新變
【語言學研究】（主持人：劉云）
漢英新聞標題句法差異對比研究及其理論意義
再論“V爹”類流行語
論現代漢語中“不是”的弱否定表義
【對外漢語研究】（主持人：王洪涌）
疑問句的反預期表達功能及其對外漢語教學
構式“又是A又是B”的語義功能
——兼及與“又A又B”的對比
“看把+n+v／adj+”構式研究及構式語塊教學
復現語素對詞語理解的影響
——以《中文聽說讀寫》Level 1為例
【東亞文學文獻研究】（主持人：安敏）
浙西詞派從復雅到去雅的轉向
《美芹十論》的兩個關鍵問題
張愛玲小說創作中的人格表演
從詩文看朝鮮古代書家、文人對王羲之書法的接受
《華中學術》來稿注意事項
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華中學術:第22輯 2018/2:Vol.10 No.2 2018 節選
《華中學術（2018.2 第22輯）》： 也許有人會認為理論只是社會文化的組成部分，而非社會問題的解決方案。對此，伊格爾頓有自己的見解，他認為“后現代理論”的登場存在這樣的事實：“后現代社會所提出的那些更有誘惑力的商品之一就是文化理論本身。后現代理論乃是后現代市場的一個組成部分，而不僅只是對于它的一個反思（reflection）。除了其他東西以外，后現代理論也代表著一種在日趨競爭的知識環境中積累可貴的‘文化資本’的方式。理論，部分上由于其高度力量，其奧秘難解，其時髦、稀少與新奇，已經在學術市場上取得了高度的聲望，盡管它仍然激起某個自由人本主義的惡毒敵意，一個害怕自己被理論所排擠的自由人本主義的惡毒敵意。”“后現代市場”中的“后現代理論”的如此崛起及其聲望的獲得表明理論的生命力與價值之所在，無疑它是順市場之勢，隱現著自鳴得意的沖動：“如果說文化理論自身已經贏得了某些聲望，那這也是因為它勇敢地提出了某些根本性的問題，那些人們愿意得到某些回答的問題。文化理論已經成了某種堆放場，以為那些被狹隘的分析哲學、經驗主義的社會學和實證主義的政治學神經緊張地卸掉了的大題目，一些大得令人困窘的題目，提供了一個場地。如果說文化理論傾向予以自身擠開政治行動，那么它提供了一個空間，在其中一些至關重要的政治問題可以在一個不利于它們的氣候之中得到培養。”伊格爾頓反對“后現代理論”如此這般企求給定答案的做法一一提供某些人歡迎的解決方式，認為它的理論聲望可能因為自己只為各種懸而未決的題目提供堆放語言文字材料的“場地”而不斷受損：“‘理論’表示著我們那些為知識分門別類的經典方式現在已經由于種種實實在在的歷史原因而陷入麻煩。但它既是這一瓦解的一個揭示性的征候，也是這一領域的積極的重新安排（reconfiguration）。理論的涌現既提示著這樣一點，即由于某些很好的歷史理由，那些以人文學科為我們所知的學科已經不能再照它們所習慣的樣子繼續下去了。這在一方面當然是全然不錯的，因為人文學科總是宣稱自身的某種虛假的不偏不倚，鼓吹其實完全是為特定社會所決定的種種‘普遍’價值，壓抑這些價值的物質根據，荒誕地去過分強調‘文化’的重要性，并培養了一種對于文化的精英主義觀念。但這在另一方面也是很壞的，因為人文學科也庇護了某些被日常社會粗魯地擯棄了的可敬的（decent）、高貴的（generous）價值，培養了——無論以怎樣的唯心主義／理想主義的偽裝——對于我們現行生活方式的一種深切的批判，并且在促進某種精神性的精英主義之舉中至少是已經看透了市場的虛假的平等主義。”[11]明乎此，也就明白了伊格爾頓在AfterTheory一書的開篇就聲稱“文化理論的黃金時期已經遠逝”的原由所在：孕育文化理論的黃金時期的遠逝注定文化理論備受寵愛的地位的不再，文化理論備受寵愛的地位的失去說明理論必須調整到與時代息息相關的價值抉擇上，而不是預設一套“不偏不倚”的超越時代的虛假意識形態與觀念，或者以相對主義去稀釋理論對現實社會的應有關懷。伊格爾頓對以后現代主義為代表的“文化理、論”的批判原本就是歷史與邏輯合一的處理。在這一處理過程中，伊格爾頓以其慣有的反諷口吻談到理論的“破壞”性作用。如果說理論的“重新安排”為精英主義觀念的文化大鋪其路、以便滿足表面上力求客觀化實際上不無頤指氣使的精英式貴族式幻覺的話，他顯然更看好理論在這實踐中的批判效果——原來理論是源自現實又反饋現實、引導現實的另一種社會實踐。在伊格爾頓的立場上，如果說“后現代主義理論”是隨著“后現代市場”之勢而生的話，它的“重新安排”理應就是理論不斷呈現生機、豐富性的驗證，當然也是呈現生機、豐富性的條件，它潛在的對“后現代市場”的批判作用即使不是逆勢而生，也是理論自身作為人文學科的屬性和批判力量的驗證，也是理論獲得再生產的關鍵，如果我們真希望人文學科一如既往地延續下去、繼續發揮人文學科的基本效用的話。 作為人文學科的理論一如既往地延續下去，就不得不回溯到人文學科存在的合理性議題，回溯到人文學科的基本關切領域。人文學科所關切的領域和對象決定了理論的意義，這正如事實與價值之間的關系。伊格爾頓對理論效應的這番理解是將理論置入到一個具有自我產生、發展、變化的完整環節才得以形成的。它既是理論的歷史，也是理論得到審視的結果。于此，理論的意義才得以確立。這個過程，戴維·洛奇簡潔地概述為：“從長遠來看，在更廣闊的領域里，就（20世紀）90年代初在世界各地大學的人文社會科學里確立了一種新的正統地位而言，理論獲得了勝利。雖然理論以一種不穩定的緩和狀態與傳統的、實證性的歷史研究方法和文本編輯方法共存，但毫無疑問，在學術影響和聲譽上，在獲得贊助方面，理論都占了上風。然而，理論的成功卻在許多為之奮斗的人中間造成了一種厭倦情緒。此外，理論的體制化剝奪了理論*初令人感到興奮的那些東西和大部分魅力。在許多早期的支持者當中理想也開始破滅，他們或改行從事創作和撰寫自傳，或重操舊業以小組自由討論的方式教學，或徹底離開學術界區做心理診療醫生。”[12]應該說，洛奇概述的理論演變史更多的是理論的操持者的對待理論方式的變化史，這并不代表伊格爾頓本人在AfterTheory一書開篇稱理論已經成為“明日黃花”的主要原因。不過，洛奇指出的這一點卻格外值得重視：“《理論之后》是作為理論的實踐者和捍衛者的伊格爾頓，與作為理論的良知和譴責者的伊格爾頓之間的對話，抑或，人們可能會說是坦率正直的戲劇演員特里和外行的說教者特里之間的對話。”[13]當代文化理論的發生與發展史表明理論從來不是無緣無故地出現的，一代有一代的理論，一代又一代的理論總是指向理論所關切的實際語境并回應時代的種種關切，這樣理論才能保持自身的鮮活性、生命力。在各種理論的背后總是站立著一個個的理論人，有什么樣的理論便有什么樣的理論人，有什么樣的理論人便有什么樣的理論。理論巨擘們總是在充分照顧到理論的實際來改變或超越理論的規范、局限，因此他們不是隨心所欲地生產理論、復制理論，更遑論踐踏理論、否定理論。“坦率正直的戲劇演員特里”遭遇了“外行的說教者特里”，他不得不以他的雄辯方式作用于可能陷于臆想、宣教泥淖的理論自大狂。真正的理論生產者不得不向理論自大狂隔靴搔癢的理論生產方式、表述方式開火。在一定意義上，“坦率正直的戲劇演員”依靠的是內心生活，所謂誠于中而形于外，“外行的說教者”依賴的是徒有其表的智性，也許并不對理論的應然批判姿態持自覺立場并堅守這一立場。 ……
華中學術:第22輯 2018/2:Vol.10 No.2 2018 作者簡介
湯江浩，男，1965年生。現為華中師范大學文學院教授、古代文學碩士點學科帶頭人。主要研究方向：唐宋文學。主要學術兼職：中國韻文學會會員、中國歷史文獻學會會員、中國宋代文學學會會員，湖北省古代文學學會理事、湖北省楹聯學會常務理事。1982年至1986年在華中師范大學中文系學習，獲學士學位。1986年至1988年在湘潭大學中文系學習，獲碩士學位。1999年至2002年在福建師范大學中文系學習，獲博士學位。2002年至2005年在中國社科院文學所博士后流動站工作。
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