包郵當(dāng)代國外馬克思主義評論-2018年第1期.總第16輯

作者：崔繼新

出版社：人民出版社出版時(shí)間：2018-05-01

開本： 16開 頁數(shù)： 442

本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜

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版權(quán)信息
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當(dāng)代國外馬克思主義評論-2018年第1期.總第16輯版權(quán)信息

ISBN：9787010195575
條形碼：9787010195575 ; 978-7-01-019557-5
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
哲學(xué)/宗教
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哲學(xué)
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馬克思主義哲學(xué)

當(dāng)代國外馬克思主義評論-2018年第1期.總第16輯內(nèi)容簡介

　　2018年是卡爾·馬克思（1818-1883）誕辰200周年，《當(dāng)代國外馬克思主義評論16（2018年第1期總第16輯）》主要論文系馬克思的專題研究，其中青年馬克思研究8篇，馬克思政治批判思想研究5篇。兩組文章中重要譯文8篇，均具有很高的文獻(xiàn)史料或理論史價(jià)值。兩組共收入13篇論文，占本輯的主體部分。西方馬克思主義專題研究收入6篇論文，延續(xù)了本研究界的一致興趣，尤其強(qiáng)調(diào)研究深度。民粹主義與無政府主義是目前國外激進(jìn)理論較為關(guān)注的問題，本輯收入了三篇文章，其中收有著名理論家朱蒂斯?巴特勒的一個(gè)訪談：“很高興見證民意的涌現(xiàn)”，期待引起較大關(guān)注。

當(dāng)代國外馬克思主義評論-2018年第1期.總第16輯目錄

一、紀(jì)念馬克思誕生200周年專輯
法國大革命與德國現(xiàn)代性問題
——黑格爾、海涅與馬克思
青年馬克思與康德式倫理學(xué)
馬克思的早期政治作品
黑格爾法哲學(xué)與我們時(shí)代的政治
馬克思與《法哲學(xué)》
散議馬克思對黑格爾政治哲學(xué)的批判
黑格爾的國家概念與馬克思的早年批判
黑格爾在何種意義上是反民主的
馬克思對黑格爾財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的批判和超越
馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”概念的揚(yáng)棄及其
哲學(xué)史意義
——以《巴黎手稿》為中心
從傳統(tǒng)的公私對立到馬克思的價(jià)值理論
馬克思“價(jià)值形態(tài)說”的近康德闡釋
——柄谷行人的《跨越性批判》評述
列寧革命政治的哲學(xué)思想
——以戰(zhàn)爭的辯證法為視角
國外有關(guān)毛澤東思想之傳統(tǒng)文化淵源研究綜述

二、西方馬克思主義研究專題
民主“無斷裂”地?cái)U(kuò)展能否實(shí)現(xiàn)社會主義
——伯恩施坦有關(guān)民主道路思想的當(dāng)代審視
奧地利馬克思主義者對革命的改良主義解釋
隱匿的對話：韋伯現(xiàn)代性視域中的盧卡奇與施米特
《巴黎手稿》中“第二自然”與“似自然性”的張力
——兼評施密特《馬克思的自然概念》
馬克思主義與普蘭查斯的國家理論之比較
作為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的歷史唯物主義
——雷蒙·阿隆對馬克思?xì)v史哲學(xué)的闡釋
重新理解使用價(jià)值
——對鮑德里亞形而上學(xué)的批判
三、民粹主義與無政府主義研究專題
國外無政府主義思想的源流與當(dāng)代視野
走向“大眾一民主召詢
——厄內(nèi)斯托·拉克勞早期民粹主義思想研究
很高興見證民意的涌現(xiàn)
——朱蒂斯·巴特勒訪談
主要論文的英文目錄及提要

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當(dāng)代國外馬克思主義評論-2018年第1期.總第16輯節(jié)選

　　《當(dāng)代國外馬克思主義評論16（2018年第1期總第16輯）》：　　自由、法律和本質(zhì)這三者在馬克思*早期的作品里有著緊密關(guān)聯(lián)。這里，馬克思還沒有像他后來要做的那樣摒棄法律。自由以法律的形式存在于國家中；事實(shí)上，“法典是人民自由的圣經(jīng)”。法律是普遍性的實(shí)定規(guī)范，自由（亦即本質(zhì)之發(fā)展）在其中獲得了不以個(gè)人專斷意志為轉(zhuǎn)移的理論存在。普遍的法律體現(xiàn)著本質(zhì)，而個(gè)人的特殊利益是非本質(zhì)性的、專斷的、偶然的。遵從特殊的利益而非普遍理性的法律，無異于非道德地、非理性地、奴顏婢膝地臣服于某個(gè)特殊對象。在馬克思看來，自由的無意識的自然規(guī)律，被表述為有意識的國家法律。故而法律是現(xiàn)實(shí)生活在意識中的反映。既然法律體現(xiàn)著本質(zhì)，或者換言之，既然法律是自然的，那么一旦人不再服從這些自由的規(guī)律，國家才可以強(qiáng)迫人服從法律，也就像盧梭說的那樣強(qiáng)迫人成為自由的人。一部人定法律就好比一條自然規(guī)律。例如，它就像重力定律那樣，僅當(dāng)人們試圖違背或忽視這條定律時(shí)，才對人們施以外在的限制。國家的法律是自然規(guī)律的有意識表達(dá)：它們表達(dá)了事物的本質(zhì)，因而使自由成為可能。馬克思主張，立法者在制定法律時(shí)，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)自然科學(xué)家的角色。人定法律就像重力定律那樣不是被造就或發(fā)明出來的。毋寧說，社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在規(guī)律被立法者發(fā)現(xiàn)，并被有意識地表述為人定的法律。①　　馬克思的自然概念非比尋常，而且可以說迥異于康德的自然概念。自然規(guī)律以及類似于自然規(guī)律的人定法律，并不像現(xiàn)象同本體相對立那樣不可避免地同自由相對立。只要滿足三個(gè)條件，類似于自然規(guī)律的人定法律也便是自由的法律，即：（1）這些法律體現(xiàn)著我們的本質(zhì)（而我們的本質(zhì)是自然的；我們是自然的一部分）；（2）這些法律是普遍而理性的（不是立足于特殊利益）；（3）對象的無意識的本質(zhì)規(guī)律得到有意識的承認(rèn)，并被公開設(shè)定為普遍的規(guī)范，因而我們像康德所言的那樣不僅依照法律行事，而是依照法律的概念行事。①馬克思并不是在混淆事實(shí)和價(jià)值。單是依照自然或我們的本質(zhì)行事還不夠。我們必須認(rèn)識到這個(gè)本質(zhì)是什么，并在如下意義上照此行事，即讓有意識的、得到公開承認(rèn)的普遍而理性的原則規(guī)定著我們的行為。但在這樣做的時(shí)候，我們的行為并不像康德理解的那樣脫胎于自然之外的領(lǐng)域，也不同自然相反。人類及其意識和理性，在馬克思看來都是自然的一部分。②　　馬克思的本質(zhì)概念使得從事實(shí)向價(jià)值的過渡成為可能。發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，就是發(fā)現(xiàn)事物實(shí)際是什么，而這又告訴我們那個(gè)種類的個(gè)別事物能夠變成什么樣子，讓我們得以看到可能的發(fā)展空間，看到事物實(shí)際上的*充分發(fā)展。就人類而言，理性便可借此尋求實(shí)現(xiàn)這些可能性。但理性為什么應(yīng)當(dāng)尋求這一目標(biāo)呢？理性為什么應(yīng)當(dāng)看重這樣一個(gè)目標(biāo)的價(jià)值呢？理性要實(shí)現(xiàn)自身就必須這樣做。理性也是自然的一部分，有著要實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。假如理性不這樣做，假如理性不展開自身（這是它的自然命程），那么我們就可以認(rèn)為理性遇到了挫折，是不自由的。但這還是在說理性必須或者能夠?qū)崿F(xiàn)自身，而不僅僅是應(yīng)當(dāng)這樣做。橡樹果是不是終而長成橡樹，不涉及道德自由存在與否的問題。但人類、理性是不是終而實(shí)現(xiàn)自身，則涉及這個(gè)問題。理性因其自然本性而致力于實(shí)現(xiàn)自身。但這個(gè)目標(biāo)不是從外面強(qiáng)加給它的，也不是內(nèi)在但卻無意識的東西。理性因其特定的自然本性，只能有意識地、自由地尋求自我實(shí)現(xiàn)。于是這里就有個(gè)應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}了�！　　�

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