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哲學書簡 版權信息
- ISBN：9787568257091
- 條形碼：9787568257091 ; 978-7-5682-5709-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學書簡 本書特色
★法蘭西思想之父 歐洲的良心★作家李敖的精神偶像★世界以頭立地的時代★普遍理性主義的閃光★如果你已經接觸到了伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩，那么現在真該讀讀他們的著作。
哲學書簡 內容簡介
《啟蒙運動三書——哲學書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認識啟蒙運動者，不可不讀。《啟蒙運動三書——哲學書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時，考察英國政體，研究洛克的唯物經驗論和牛頓的自然科學以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會制度與政體結構，贊揚了英國的商業成就，評述了英國哲學家和科學家，敘述了對英國文學的看法等等，成為當時法國進步青年的啟蒙讀物，以及當時資產階級反對封建專制的強大思想武器。《哲學書簡》的問世，不僅標志著伏爾泰政治思想和哲學思想的成熟，也標志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運動的正式開始。
哲學書簡 目錄
001 - **封信
談貴格會教徒
008 - 第二封信
談貴格會教徒
012 - 第三封信
談貴格會教徒
018 - 第四封信
談貴格會教徒
026 - 第五封信
談英國圣公會
031 - 第六封信
談長老會信徒
035 - 第七封信
談蘇西尼派、阿里烏斯派或反三位一體論派的信徒
040 - 第八封信
談議會
046 - 第九封信
談政府
054 - 第十封信
談商業
059 - 第十一封信
談種痘
067 - 第十二封信
談掌璽大臣培根
075 - 第十三封信
談洛克
087 - 第十四封信
談笛卡兒和牛頓
096 - 第十五封信
談引力體系（F）
108 - 第十六封信
談牛頓的光學
113 - 第十七封信
談無窮量和紀年學
122 - 第十八封信
談悲劇
133 - 第十九封信
談喜劇
142 - 第二十封信
談研究文學的貴族們
148 - 第二十一封信
談羅切斯特伯爵和沃勒先生
160 - 第二十二封信
談蒲柏先生和其他著名詩人
171 - 第二十三封信
談文人應得的尊敬（E/F）
178 - 第二十四封信
談皇家學會和其他學院
186 - 第二十五封信
談帕斯卡爾的《思想錄》
226 - 伏爾泰生平年表1694—1778
236 - 附錄一《從荷馬到彌爾頓，歐洲民族史詩隨談》節選
254 - 附錄二 伏爾泰和一個貴格會教徒的軼事
258 - 附錄三《英國信札》之前信
270 - 附錄四《談洛克》的原稿
281 - 附錄五 1748 年以后版本的《談洛克》新結尾
290 - 附錄六《談帕斯卡爾》的新添批注（1739 年及1742 年）
299 - 1994 年英語版編者序
伏爾泰：一位令人敬畏的作家
327 - 1986 年法語版編者序
談貴格會教徒
008 - 第二封信
談貴格會教徒
012 - 第三封信
談貴格會教徒
018 - 第四封信
談貴格會教徒
026 - 第五封信
談英國圣公會
031 - 第六封信
談長老會信徒
035 - 第七封信
談蘇西尼派、阿里烏斯派或反三位一體論派的信徒
040 - 第八封信
談議會
046 - 第九封信
談政府
054 - 第十封信
談商業
059 - 第十一封信
談種痘
067 - 第十二封信
談掌璽大臣培根
075 - 第十三封信
談洛克
087 - 第十四封信
談笛卡兒和牛頓
096 - 第十五封信
談引力體系（F）
108 - 第十六封信
談牛頓的光學
113 - 第十七封信
談無窮量和紀年學
122 - 第十八封信
談悲劇
133 - 第十九封信
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142 - 第二十封信
談研究文學的貴族們
148 - 第二十一封信
談羅切斯特伯爵和沃勒先生
160 - 第二十二封信
談蒲柏先生和其他著名詩人
171 - 第二十三封信
談文人應得的尊敬（E/F）
178 - 第二十四封信
談皇家學會和其他學院
186 - 第二十五封信
談帕斯卡爾的《思想錄》
226 - 伏爾泰生平年表1694—1778
236 - 附錄一《從荷馬到彌爾頓，歐洲民族史詩隨談》節選
254 - 附錄二 伏爾泰和一個貴格會教徒的軼事
258 - 附錄三《英國信札》之前信
270 - 附錄四《談洛克》的原稿
281 - 附錄五 1748 年以后版本的《談洛克》新結尾
290 - 附錄六《談帕斯卡爾》的新添批注（1739 年及1742 年）
299 - 1994 年英語版編者序
伏爾泰：一位令人敬畏的作家
327 - 1986 年法語版編者序
展開全部
哲學書簡 節選
我覺得，像他們這么特殊的一群人，其教義和歷史定然有值得求知欲旺盛的人細探究竟的地方。為了了解他們，我拜訪了英國聲望*高的一位貴格會教徒。此人曾經商三十年，對家產、欲望這些東西已然看淡，于是金盆洗手，退居到一個離倫敦不遠的鄉下。我來到那里，看到的是一座小卻不失精致的住宅，房間收拾得干凈清爽，家具裝飾毫不繁復。屋子的主人—那位貴格會教徒是一個精神矍鑠、氣色紅潤的老人家，從沒生過什么病，因為他向來都無欲無求，從不縱情歡樂。其人神態之高貴、眉目之可親，絕非我往日見到的人能比的。他和其他貴格會教徒一樣，穿著一件沒有滾邊，口袋和袖口處也沒縫扣的素色外套，戴著一頂海貍皮帽，帽檐跟我們教士的帽子一樣是扁平的。他見到我既不摘帽，也不鞠躬，挺著腰桿走到我面前；可是他一臉的爽朗和氣，比那套單腿后邁一步，把本該在頭上的帽子拿在手里的日常禮節顯得彬彬有禮多了。對我說：“朋友，我看你是個外國人吧！如果我能為你效勞什么，請盡管直言。”我按照我們的待人禮節，往前彎了彎腰，一只腳微微向他邁了一步，說：“先生，我很高興自己適當的好奇心沒有讓您感到有所不快，如果您能不吝賜教，把你們宗教細細給我講一講，我將深感榮幸。”這位貴格會教徒回答道：“你們國家的人啊，就是太講虛禮、太多恭維！不過我還從沒遇到過好奇心像你這么重的人。請進吧，我們先一起吃個飯。”我又不合時宜地禮讓了一番，畢竟人長期養成的習慣是很難一下子就改掉的。我們這頓飯吃得很簡單，餐前餐后還要做祈禱。用完餐后，我開始向這位客客氣氣的主人提問了。我的**個疑問，就是善良的天主教徒不止一次問過胡格諾派信徒的那個問題。我說：“尊敬的先生，請問您受過洗禮嗎？”對方答道：“沒有，而且我的所有會友都沒有。”“咄！”我又問，“您難道不是基督徒嗎？”老人柔聲地說：“朋友，別罵臟話。我們是基督徒，而且還盡力想當好基督徒。但我們并不認為往孩子的頭上灑幾滴水就能把他變成基督徒。”我聽了他這番褻瀆宗教的話，震驚了：“呸！您忘了？基督就是由圣約翰做的施洗呢！”溫和的貴格會教徒說：“朋友，我再說一遍，別罵臟話。基督的確受了約翰的施洗，但他自己從來沒給任何人做過洗禮。我們是基督的信徒，而不是約翰的信徒。”我嘆道：“唉！可憐的人啊，您若是在一個有宗教裁判所的國家，早被燒死了！算了，看在上帝的分上，讓我給您施洗，叫您做一個基督徒吧！”他正色答道：“如果你真的糾結于此，我們當然也很樂意受洗禮，這并沒什么大不了的，因為我們并不會為洗禮儀式而去譴責誰。但我們覺得，那些宣稱自己信奉基督教這么一門全圣全靈的宗教的人，應該極力摒棄猶太教的儀式才對。”“簡直是莫名其妙！”我嚷嚷說，“洗禮怎么變成猶太教的儀式了？”“沒錯，我的朋友，”他說，“直到今天，還有許多猶太人在用約翰的這套施洗禮呢！你去翻翻古代歷史，就會發現希伯來人很久以前就在這么做，約翰不過是恢復了古人的儀式罷了，跟伊斯蘭教徒因為效仿以實瑪利人才去麥加朝圣一個道理。耶穌的確受了約翰的洗禮，也受了割禮；但割禮也好，費幾滴水做的洗禮也罷，都應該被基督的洗禮所代替，基督洗禮才是靈的洗禮，才能凈化靈魂、解救世人。所以先驅者約翰說：‘我的確用水給你們洗禮，但在我之后會出現一個更加強大的，我在他面前連提鞋都不配的人，他會用圣靈和火給你們做施洗。’所以，外邦的偉大使徒保羅寫信給哥林多人說：‘基督遣我來，不是為了做洗禮，而是為了傳福音。’實際上，保羅只用水給兩個人施洗過，而且他心里還百般不樂意。他給信徒提摩太做了割禮，其他弟子也給所有自愿受這身體圣禮的人施了割禮。”講到這里，他又問道，“你受過割禮沒？”我老實回答：“還不曾有此等榮幸。”貴格會信徒說：“所以說嘛，朋友，你是個沒受過割禮的基督徒，我是個沒受過洗禮的基督徒。” 也就是說，這位虔誠的老者把《圣經》中四五段看似對其教派有利的話做了貌似有理、實則錯誤的解釋，同時還故意漏掉了上百段于貴格會教義不利的內容。我很明智地沒有反駁他，畢竟人是不可能喚醒一個宗教狂熱者的。誰也不能冒冒失失地跟一個陷入愛河的人說他的情人有什么不好，不能跟一個在打官司的人說他的訟狀里有什么漏洞，自然也不能靠講道理說服一個盲信者。于是我換了個話題。 ……
哲學書簡 作者簡介
伏爾泰，法國哲學家、歷史學家、作家、啟蒙思想家。出生于巴黎一個富裕的中產階級家庭。中學畢業后，迫于父命，進入法科學校，但他無意從事法律；后因寫作品諷刺宮廷，兩次被囚于巴士底獄。在獄中，創作了他的悲劇 《俄狄浦斯王》。 出獄后，被迫流亡英國，3 年之間，他考察了英國的政治制度，深受J. 洛克、牛頓等人的思想影響。后來他出版的一部哲學和政治思想專著《哲學書簡》，成為“投向舊制度的一顆炸彈。” 伏爾泰的著作有72卷之多。在這些著作當中，他反對封建專制，批判天主教會的黑暗和腐朽，強調資產階級的自由和平等，影響深廣。伏爾泰因此也被譽為“歐洲的良心”。
商品評論(5條)
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