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中國法制史概要 版權信息
- ISBN：9787100150644
- 條形碼：9787100150644 ; 978-7-100-15064-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國法制史概要 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
中國法制史概要 內容簡介
“中華現代學術名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末，為中華學人所著，成就斐然、澤被學林之學術著作。入選著作以名著為主，酌量選錄名篇合集。 “中華現代學術名著叢書”入選著作內容、編次一仍其舊，唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學術年表和題解文章，誠邀專家學者撰寫而成，意在介紹作者學術成就，著作成書背景、學術價值及版本流變等情況。 “中華現代學術名著叢書”入選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本，參校他本，正其訛誤。前人引書，時有省略更改，倘不失原意，則不以原書文字改動引文；如確需校改，則出腳注說明版本依據，以“編者注”或“校者注”形式說明。 “中華現代學術名著叢書”作者自有其文字風格，各時代均有其語言習慣，故不按現行用法、寫法及表現手法改動原文；原書專名（人名、地名、術語）及譯名與今不統一者，亦不作改動。如確系作者筆誤、排印舛誤、數據計算與外文拼寫錯誤等，則予徑改。 原書為直（橫）排繁體者，除個別特殊情況，均改作橫排簡體。其中原書無標點或僅有簡單斷句者，一律改為新式標點，專名號從略。 除特殊情況外，原書篇后注移作腳注，雙行夾注改為單行夾注。文獻著錄則從其原貌，稍加統一。 原書因年代久遠而字跡模糊或紙頁殘缺者，據所缺字數用“□”表示；字數難以確定者，則用“（下缺）”表示。
中國法制史概要 目錄
序
《中國法制史》1934年版序
**編 總論
**章 開宗明義
一、認識論
（甲）我國向時所稱之“法制”含義
（乙）東瀛學者所稱之“法制”含義
（丙）法制機構所稱之“法制”含義
（丁）立法機關所稱之“法制”含義
二、目的論
（甲）中國法制史與綜合法學
（乙）中國法制史與中國法系
（丙）中國法制史與現行法制
（丁）中國法制史與中國學人
三、方法論
（甲）史所疑者不應信以為史
（乙）朝代興亡不應斷以為史
（丙）或種標準不應據以為史
（丁）依個人主觀不應擅以為史
第二章 探源索流
一、從變法上以言其變
（甲）關于變法中之變者
（乙）關于變法中之不變者
二、從律統上以言其變
（甲）關于律統之首次變化者
（乙）關于律統之再次變化者
（丙）關于律統之三次變化者
三、從法學上以言其變
（甲）法學之盛限于戰國
（乙）律家之著僅在漢魏
（丙）律學之衰始于東晉
第三章 固有法系
一、中國固有法系之存在
（甲）就時l'日J而言
（乙）就空問而言
二、中國固有法系之形成
（甲）中國固有法系源于神權而無宗教化色彩
（乙）中國固有法系源于天意而有自然法精神
三、中國固有法系之特征
（甲）禮教中心
（乙）義務本位
（丙）家族觀點
（丁）保育設施
……
第二編 各論
第三編 后論
陳顧遠先生學術年表
不可不讀的《中國法制史概要》
《中國法制史》1934年版序
**編 總論
**章 開宗明義
一、認識論
（甲）我國向時所稱之“法制”含義
（乙）東瀛學者所稱之“法制”含義
（丙）法制機構所稱之“法制”含義
（丁）立法機關所稱之“法制”含義
二、目的論
（甲）中國法制史與綜合法學
（乙）中國法制史與中國法系
（丙）中國法制史與現行法制
（丁）中國法制史與中國學人
三、方法論
（甲）史所疑者不應信以為史
（乙）朝代興亡不應斷以為史
（丙）或種標準不應據以為史
（丁）依個人主觀不應擅以為史
第二章 探源索流
一、從變法上以言其變
（甲）關于變法中之變者
（乙）關于變法中之不變者
二、從律統上以言其變
（甲）關于律統之首次變化者
（乙）關于律統之再次變化者
（丙）關于律統之三次變化者
三、從法學上以言其變
（甲）法學之盛限于戰國
（乙）律家之著僅在漢魏
（丙）律學之衰始于東晉
第三章 固有法系
一、中國固有法系之存在
（甲）就時l'日J而言
（乙）就空問而言
二、中國固有法系之形成
（甲）中國固有法系源于神權而無宗教化色彩
（乙）中國固有法系源于天意而有自然法精神
三、中國固有法系之特征
（甲）禮教中心
（乙）義務本位
（丙）家族觀點
（丁）保育設施
……
第二編 各論
第三編 后論
陳顧遠先生學術年表
不可不讀的《中國法制史概要》
展開全部
中國法制史概要 節選
《中國法制史概要（120年紀念版）》： （丙）家族觀點中國向以家族為社會組織單位，文化方面受家族制度影響極深。在宗法關系上，本于尊祖之道而敬宗，本于敬宗之道而收族；使家有所系身有所向，構成宗族團體，為社會重心，今日各地之宗親會，猶其緒也。在治國要道上，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；其修身目的在于齊家。齊家乃治國平天下之本源，非可忽視者也。在天則系統上，如易家八卦云“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天下之大義也；家人有嚴君焉，父母之謂也，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下正”。在哲理運用上，如《中庸》云“君子之道造端乎夫婦，及其至也察乎天地。”因而數千年間中國之社會組織，個人之地位不顯，家族之觀點居先，中國法系之精神遂與此種現象有所呼應。舉凡政事法方面之組織所本，政令所托；民事法方面之婚姻關系，繼承問題；刑事法方面之出罪入罪，科刑免罰等等，莫不含有家族之觀點在內。其事甚繁，將另及之，茲從略。 （丁）保育設施此乃本于民本思想而建立之法律，有人稱為抑強扶弱法律，實則對于社會安寧之保衛，亦極注意也。例如像田地方面之禁止強梁兼并，商業方面之嚴防私人資本集中，而以筅榷政策，貿易國營為法令之所本。律中并嚴治官吏犯罪，而防其擾民。唐、明、清律且禁止假勢請托，不許親貴入仕，禁止長官援引私人，禁止官吏租住民房，禁止為現任官立碑；凡此，皆系抑強之法律。反而言之，如清律之保護囚徒，清例之負債人果屬貧困可折扣償還，以及歷代各律女子之從坐，不與男子同刑，又不失為保護弱者之法律。以外，在保育之另一方面，乃其對于刑律所采之態度，有如《書經》云“刑期于無刑”，孔子家語云“圣人之設防也，貴其不用也；制五刑而不用，所以為至治”是。所以中國法系之刑律，為儒家所用，遂認為刑罰系對犯罪所施行之保育手段，而保護國家社會之安寧，不以報復為目的。既如此矣，因而唐、明、清律，對于鄉鄰遇盜或殺人，告而不救助者；或追捕罪人，力不能制，向道路行人求助，有力而不助者；知謀反大逆而不告發者；仍皆分別治罪，完全是根據此一觀念而然。 （戊）崇尚仁恕仁道恕道在中國固有道德中占有重要地位，法律上亦極端表現之。幼弱、老耄、愚蠢犯罪，或免其刑，或減其刑，或赦其罪，稱為“三縱”。不識、遺忘、過失往往減輕其刑，稱做“三宥”。凡此，皆仁道之宣示。八議中之議賢、議能、議勤、議親亦可認為與仁愛之道有關。尤其本于勸人為善之信條，凡犯罪知悔，往往許其改過自新，為恕道之表現，此有自首與覺舉兩種情形可證： （1）《書經》康誥日“既道極厥辜，時乃不可殺”，此為自首減刑之始。漢律稱為“自告”，魏新律始稱自首。唐律，自首不限于本人，凡子孫不應告言父祖，告而屬實，父祖同自首法。又自首不限于經官司為之，凡盜或詐取人財物，而于財主首露者與向官司自首有同一效力。“自首者原其罪，其輕罪雖發，而首重罪者，免其重罪，即因問所劾之事而別言他罪者亦如之。”總之，儒家主誅心之論，犯罪人現已知悔，自不必再嚴其刑。 （2）覺舉乃唐律對于官吏公務失錯，許其自首而免罪之稱，唐以后稱為檢舉。“凡公事失錯自覺舉者，原其罪；應連坐者，一人自覺舉，余人亦原之；但斷罪失察已行決者不用此律”。覺舉限于罪之未發而言，故徑免其罪，所以未有“自首知人之將告而自首者減二等”之情形。明清律同。 ……
中國法制史概要 作者簡介
陳顧遠（1896——1981年9月18日），男，中國法學家，律師，中國國民黨黨員，字晴皋，陜西省咸陽市三原縣人。畢業于中國北京大學，其間參加五四運動，曾任臺灣大學、臺灣政治大學、中國文化大學、東吳大學、中興大學等大學兼職教授。在臺灣大學任教達25年之久，將心力集中于中國法制史、中國政治思想史及現實法學之講述，也作為律師承辦案件與法律事務。
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