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樂府學-第十七輯 版權信息
- ISBN：9787520128506
- 條形碼：9787520128506 ; 978-7-5201-2850-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
樂府學-第十七輯 內容簡介
《樂府學》是由廣州大學人文學院和國家一級學會“樂府學會”共同主辦，是專門收錄有關樂府學文章的學術叢刊，樂府學會會刊。學刊每年出版兩輯，前八輯在其他出版社出版，從第九輯開始在我社出版，吳相洲主編的《樂府學（第17輯）》為第十七輯！澳陼䦟８濉笨橇碎_幕詞和兩位副會長論述較全面的發言稿；“禮樂考察”一文從音樂方面對樂府的儀式，漢代樂府學的價值取向以及漢樂四品《破陣樂》在唐代宮廷的興衰進行了探討！昂Ｍ鈽犯畬W”講述了日本、韓國樂府學的研究。“文學研究”還是主項，臺灣學者謝秀卉繼上一輯的《漢世里巷觀言與漢樂府的“里巷語域”》又寫出了后一部分，占了不少篇幅。其余三個欄目是“體式探討”，“文獻研究”和“學術訊息”。本期內容比較豐富，每篇文章都言之有物，語言流暢，均有一定質量。
樂府學-第十七輯 目錄
年會專稿
開幕詞
關于樂府歌詩研究的幾點思考
樂府學研究的當下和走向
禮樂考察
從儀式和非儀式視角看國家用樂機構之承載
論漢武帝禮樂文化建構與漢代樂府學的價值取向
漢樂四品考論
《破陣樂》在唐代宮廷的興衰及音樂史價值
海外樂府學
古代日本樂府詩管窺[日本
《新樂府》在日本的流傳與受容
韓國學界對古代樂書的整理與研究
文學研究
親執末相：以農事為中心的漢唐祭祀樂歌
漢世里巷觀言與漢樂府的“里巷語域”（下）
惠休樂府詩的禪意解讀高人
論唐代文士歌唱對詩歌創作過程的影響
體式探討
從詩題標記看漢唐樂府詩創作方式的演變
古題樂府衍生現象探析
雜曲歌辭“八名”考論
大曲《薄媚》本事及源流考略
文獻研究
宋金元磁州窯瓷器題樂府詩輯考
學術訊息
樂府學會第三屆年會暨第六屆樂府歌詩國際學術研討會會
綜述
第二屆樂府學會機構組成名單
樂府學會第二屆理事簡介
樂府學會第二屆境外通訊專家簡介
《樂府學》稿約
開幕詞
關于樂府歌詩研究的幾點思考
樂府學研究的當下和走向
禮樂考察
從儀式和非儀式視角看國家用樂機構之承載
論漢武帝禮樂文化建構與漢代樂府學的價值取向
漢樂四品考論
《破陣樂》在唐代宮廷的興衰及音樂史價值
海外樂府學
古代日本樂府詩管窺[日本
《新樂府》在日本的流傳與受容
韓國學界對古代樂書的整理與研究
文學研究
親執末相：以農事為中心的漢唐祭祀樂歌
漢世里巷觀言與漢樂府的“里巷語域”（下）
惠休樂府詩的禪意解讀高人
論唐代文士歌唱對詩歌創作過程的影響
體式探討
從詩題標記看漢唐樂府詩創作方式的演變
古題樂府衍生現象探析
雜曲歌辭“八名”考論
大曲《薄媚》本事及源流考略
文獻研究
宋金元磁州窯瓷器題樂府詩輯考
學術訊息
樂府學會第三屆年會暨第六屆樂府歌詩國際學術研討會會
綜述
第二屆樂府學會機構組成名單
樂府學會第二屆理事簡介
樂府學會第二屆境外通訊專家簡介
《樂府學》稿約
展開全部
樂府學-第十七輯 節選
《樂府學（第17輯）》： （二）強調“禮”“樂”互補的政教功能 《樂記》“樂論”“樂禮”“樂情”“樂施”“樂象”“樂化”等章分別從不同的角度闡明“樂”與“禮”相輔相成的關系，以及音樂移風易俗的教化作用。如“樂論”章日：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣！绱藙t民治行矣！标U明樂和同、禮辨異的功能，以及通過禮樂之事而達到“民治行”的目標。又日：“樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也！贝搜远Y樂之作雖不同，而其“揖讓而治天下”的功能則是一致的。又如闡述禮樂本于天地而達于民日：“樂者天地之和也；禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；心喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所以與民同也！笨梢，“樂論”章對“禮”別等級的辨異之功與“樂”同親情的和同之效的論述，是放在“民治”“治天下”“與民同”等政治教化層面上討論的，強調“禮”“樂”在國家治理上的互為補充作用！ 皹肥闭聞t重點論述禮樂“施布天下”的實際應用。先論述天子作樂“以賞諸侯之有德者”；次言先王以禮樂之教“節民”；*后總結先王以樂教民說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易。故先王著其教焉。”強調音樂移風易俗的教化功能。其“樂情”“樂言”“樂象”“樂化”諸章，亦對音樂移風易俗的教化作用多有論述，如“樂言”章日：“是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類下大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形于樂。”敘述先王制正樂以化民的具體做法。又如“樂象”章日：“凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。……是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。……故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”闡明圣人作樂皆本于己德以教化百姓的道理。“樂化”章闡述圣王制樂化民的理由日：“樂者樂也，人情之所不能免也。……故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制《雅頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也！薄 ￡P于音樂的行政、教化功能，《史記·樂書》作了十分精當的概括：“夫上古明王舉樂，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也！弦允伦趶R，下以變化黎庶也！薄 “喙獭稘h書·禮樂志》則進一步強調禮樂在國家治理中“二者并行，合為一體”思想的重要性。在“詩”與“樂”的關系上，班固說：“畏敬之意難見，則著之于享獻辭受，登降跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石管弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音！雹僬J為“享獻辭受，登降跪拜”等儀節主要是用來表現禮的“敬畏之意”的；“詩歌詠言”主要是服務于音樂的“和親”目的的。就服務于國家治理來說，禮與樂是一體的，“樂”與“詩”也是一體的！
樂府學-第十七輯 作者簡介
吳相洲 ，遼寧人，當代著名學者，中國古典文學研究專家，講有《唐代歌詩研究》《文化傳統與現代文明》等課程。曾在北京大學師從陳貽焮和葛曉音先生。2004年入選“新世紀首批百千萬人才工程*人選”，2004年享受國務院政府特殊津貼，2006年入選“北京市創新拔尖人才”，現為廣州大學教授。
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