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現(xiàn)代西方法學(xué)流派:上卷:Volume I 版權(quán)信息
- ISBN：9787559327666
- 條形碼：9787559327666 ; 978-7-5593-2766-6
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
現(xiàn)代西方法學(xué)流派:上卷:Volume I 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》是截止目前靠前研究現(xiàn)代西方法學(xué)流派內(nèi)容很為豐富的專著，其資料來(lái)源大部分出資手外文原作，耗費(fèi)精力頗大。此書編纂的主要目的是供西方法律思想史或現(xiàn)代西方法哲學(xué)的研究和教學(xué)之用。
現(xiàn)代西方法學(xué)流派:上卷:Volume I 目錄
**編 復(fù)興自然法學(xué)
**章 自然法的歷史源流
**節(jié) 古代的自然主義自然法
第二節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)主義自然法
第三節(jié) 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節(jié) 現(xiàn)代的自然法（復(fù)興自然法）
第二章 惹尼的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 法律解釋論
第二節(jié) 社會(huì)的“已給”
第三節(jié) 自然法與法律技術(shù)理論
第三章 麥斯納的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 自然道德法
第二節(jié) 自然法
第四章 布倫納和達(dá)班的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 布倫納
第二節(jié) 達(dá)班
第三節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
第五章 馬里旦的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 人——社會(huì)與人權(quán)
第二節(jié) 自然法思想
第三節(jié) 國(guó)家、主權(quán)和世界政府
第六章 菲尼斯的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 自然法及人類基本的幸福
第二節(jié) 實(shí)踐理性的基本要求
第三節(jié) 正義與共同幸福
第四節(jié) 自然權(quán)利
第五節(jié) 自然法和實(shí)在法的關(guān)系
第六節(jié) 法律的概念
第七節(jié) 法治
第七章 富勒的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 法律與道德的論戰(zhàn)
第二節(jié) 道德是法律的基礎(chǔ)——義務(wù)的道德和愿望的道德
第三節(jié) 法治原則
第四節(jié) 法律的內(nèi)在道德和外在道德——程序自然法和實(shí)體自然法
第五節(jié) 法律的概念
第八章 羅爾斯的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 社會(huì)正義的重要性
第二節(jié) 正義原則的選擇
第三節(jié) 平等自由的正義原則
第四節(jié) 正義原則的適用及法治原則
第五節(jié) 法治與自由，自由的優(yōu)先性
第六節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
第九章 德沃金的學(xué)說(shuō)
**節(jié) “權(quán)利論”的理論基礎(chǔ)——以“平等”概念為核心的自由主義理論
第二節(jié) “權(quán)利論”的核心內(nèi)容：平等關(guān)懷與尊重的權(quán)利
第三節(jié) “原則學(xué)說(shuō)”中所體現(xiàn)的權(quán)利論
第四節(jié) 政府必須認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利
第五節(jié) 公民在某些情況下有違反法律的權(quán)利（善良違法問(wèn)題）
第六節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
……
第二編 分析主義法學(xué)
第三編 社會(huì)學(xué)法學(xué)
**章 自然法的歷史源流
**節(jié) 古代的自然主義自然法
第二節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)主義自然法
第三節(jié) 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節(jié) 現(xiàn)代的自然法（復(fù)興自然法）
第二章 惹尼的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 法律解釋論
第二節(jié) 社會(huì)的“已給”
第三節(jié) 自然法與法律技術(shù)理論
第三章 麥斯納的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 自然道德法
第二節(jié) 自然法
第四章 布倫納和達(dá)班的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 布倫納
第二節(jié) 達(dá)班
第三節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
第五章 馬里旦的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 人——社會(huì)與人權(quán)
第二節(jié) 自然法思想
第三節(jié) 國(guó)家、主權(quán)和世界政府
第六章 菲尼斯的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 自然法及人類基本的幸福
第二節(jié) 實(shí)踐理性的基本要求
第三節(jié) 正義與共同幸福
第四節(jié) 自然權(quán)利
第五節(jié) 自然法和實(shí)在法的關(guān)系
第六節(jié) 法律的概念
第七節(jié) 法治
第七章 富勒的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 法律與道德的論戰(zhàn)
第二節(jié) 道德是法律的基礎(chǔ)——義務(wù)的道德和愿望的道德
第三節(jié) 法治原則
第四節(jié) 法律的內(nèi)在道德和外在道德——程序自然法和實(shí)體自然法
第五節(jié) 法律的概念
第八章 羅爾斯的學(xué)說(shuō)
**節(jié) 社會(huì)正義的重要性
第二節(jié) 正義原則的選擇
第三節(jié) 平等自由的正義原則
第四節(jié) 正義原則的適用及法治原則
第五節(jié) 法治與自由，自由的優(yōu)先性
第六節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
第九章 德沃金的學(xué)說(shuō)
**節(jié) “權(quán)利論”的理論基礎(chǔ)——以“平等”概念為核心的自由主義理論
第二節(jié) “權(quán)利論”的核心內(nèi)容：平等關(guān)懷與尊重的權(quán)利
第三節(jié) “原則學(xué)說(shuō)”中所體現(xiàn)的權(quán)利論
第四節(jié) 政府必須認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利
第五節(jié) 公民在某些情況下有違反法律的權(quán)利（善良違法問(wèn)題）
第六節(jié) 簡(jiǎn)要的評(píng)析
……
第二編 分析主義法學(xué)
第三編 社會(huì)學(xué)法學(xué)
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現(xiàn)代西方法學(xué)流派:上卷:Volume I 節(jié)選
《現(xiàn)代西方法學(xué)流派（上卷）/呂世倫法學(xué)論叢》： 在西方法學(xué)界中，對(duì)于法律概念有著多種論述。富勒在提出他自己的法律概念的同時(shí)，對(duì)一些流行的概念也進(jìn)行了理論上的批判。 **，對(duì)法律預(yù)測(cè)說(shuō)的批判。以美國(guó)法學(xué)家霍姆斯為代表的法律預(yù)測(cè)說(shuō)認(rèn)為，法律的意思就是對(duì)法院事實(shí)上將做什么的預(yù)言，而不是什么空話。富勒認(rèn)為，霍姆斯這一概念的目的是為了將法律和道德截然分開，因而與富勒本人的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。但這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)卻是可以調(diào)和的。因?yàn)槿藗兗热灰A(yù)測(cè)法院事實(shí)上將做什么，就必須說(shuō)明預(yù)測(cè)過(guò)程，就必須問(wèn)法院正打算做什么，事實(shí)上也就必須進(jìn)一步了解創(chuàng)造和維護(hù)法律的整個(gè)體系，這時(shí)就會(huì)了解其中許多問(wèn)題都是道德性質(zhì)的。 第二，對(duì)法律公共秩序說(shuō)的批判。公共秩序說(shuō)認(rèn)為，法治是指公共秩序的存在，其含義是通過(guò)法律來(lái)管理社會(huì)和政府組織。法治是特定社會(huì)中有權(quán)威制定和批準(zhǔn)的具有系統(tǒng)性的規(guī)范結(jié)構(gòu)，它與意識(shí)形態(tài)沒有關(guān)系。因此，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家，還是法西斯國(guó)家或自由國(guó)家，在法治的意義上都是一樣的。富勒針對(duì)這種觀點(diǎn)指出，法西斯德國(guó)的社會(huì)是不能稱之為法治的，那只是一種恐怖。 第三，對(duì)法律武力說(shuō)的批判。法律武力說(shuō)認(rèn)為，法律是使用強(qiáng)力或武力的一種社會(huì)規(guī)范，人們?nèi)绻`反它就會(huì)受到武力的威脅，武力也是法律規(guī)范與其他社會(huì)規(guī)范相區(qū)別的標(biāo)志。富勒沒有將武力作為確定法律或使它和其他社會(huì)規(guī)范相區(qū)別的標(biāo)志。他承認(rèn)，如果法律本身聽任暴力的挑戰(zhàn)，就要喪失實(shí)效，因而有時(shí)暴力只能由暴力加以制約。在社會(huì)中必須有準(zhǔn)備運(yùn)用武力的某種機(jī)構(gòu)，以便在必要時(shí)作法律的后盾。但我們不能由此認(rèn)為，使用或可能使用武力是確認(rèn)法律的特征。現(xiàn)代科學(xué)完全依靠計(jì)量和測(cè)定裝置的使用，但任何人都不會(huì)說(shuō)，科學(xué)的定義應(yīng)是計(jì)量和測(cè)定裝置的作用。對(duì)法律也應(yīng)如此，法律為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而必須估計(jì)到要做的事情與法律本身完全是兩回事。富勒認(rèn)為，把武力和法律等同起來(lái)的觀點(diǎn)是有特定的客觀原因的。刑法是與使用武力關(guān)系*為密切的法律部門，而在文明國(guó)家，對(duì)刑事案件又*迫切要求嚴(yán)格實(shí)行法治，因而也就容易使人們將刑法看作整個(gè)法律。此外，這種等同的看法在原始社會(huì)也有特殊的意義，在那時(shí)，建立法律秩序的**步就是為防止私人之間使用暴力，而由社會(huì)壟斷使用。對(duì)于法律的概念，富勒還認(rèn)為，事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)中，有些法律根本沒有使用武力或以武力相威脅的機(jī)會(huì)，因此而認(rèn)為它們不是法律是毫無(wú)理由的。相反，一個(gè)實(shí)際上是非法行為的制度，盡管以法律規(guī)則和披著法衣的法官為偽裝，我們卻完全可以有理由拒絕稱之為法律制度。 第四，對(duì)法律的權(quán)力等級(jí)體系說(shuō)的批判。法律的權(quán)力等級(jí)體系說(shuō)認(rèn)為，法律的本質(zhì)存在于國(guó)家權(quán)力的金字塔式的結(jié)構(gòu)中。其學(xué)說(shuō)的代表包括17世紀(jì)美國(guó)思想家霍布斯、19世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家奧斯丁、20世紀(jì)奧地利法學(xué)家凱爾森等人。他們都認(rèn)為，法律的本質(zhì)存在于國(guó)家權(quán)力的金字塔式的結(jié)構(gòu)中，其中*典型的是凱爾森的規(guī)范等級(jí)體系的學(xué)說(shuō)。 富勒認(rèn)為，這種法律概念將制造和維護(hù)法律規(guī)則體系所必要的、有目的的活動(dòng)加以概括化，然而它僅限于敘述實(shí)現(xiàn)這種活動(dòng)的組織體系。較公正地說(shuō)，這種概念的目的表明它注意解決法律體系內(nèi)部的矛盾，但它卻將一個(gè)法治原則，即避免法律中的矛盾這一原則加以絕對(duì)化，而忽視了其他法律原則。 第五，對(duì)法律的國(guó)會(huì)主權(quán)說(shuō)的批判。這個(gè)流行的法律概念是20世紀(jì)初英國(guó)法學(xué)家戴西提出的。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，國(guó)會(huì)被認(rèn)為擁有無(wú)限的立法權(quán)。富勒認(rèn)為，這種觀點(diǎn)和所流行的權(quán)力等級(jí)體系說(shuō)是密切聯(lián)系的，而且也是極為荒謬的。 在批評(píng)上述這些流行的法律概念的同時(shí)，富勒也提出了他自己的法律定義，即“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)了事業(yè)（Enterprise）-詞的含義，即他將法律看作是不斷的、有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，法律的特點(diǎn)是與困難并行，而法律如果要實(shí)現(xiàn)其目的，就必須克服這些困難。與此相反，上述富勒批判過(guò)的那些法律概念并不注意這些活動(dòng)。例如，有的將法律看作“公共秩序的存在”，而不去研究這是什么樣的秩序，以及如何實(shí)現(xiàn)這種秩序；有的將強(qiáng)力中的武力看作法律具有特色的標(biāo)志，卻不了解武力是否使用改變不了制定和執(zhí)行法律的人的基本問(wèn)題；有的將注意力集中在法律活動(dòng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)上，而不了解這種結(jié)構(gòu)本身就是成為秩序的活動(dòng)的產(chǎn)物。總之，富勒認(rèn)為，他的法律概念表明，他將法律看作是一種有目的的以及為此而克服困難的活動(dòng)；而其他那些法律概念卻只在這種活動(dòng)的邊緣、附近游戲。當(dāng)代美國(guó)的法理學(xué)家在評(píng)論富勒學(xué)說(shuō)時(shí)特別指出，富勒并不研究“理想的法律制度”，他的自然法學(xué)的核心在于“制度設(shè)計(jì)”問(wèn)題，而不同于法律實(shí)證主義者關(guān)心的既定法律。這種自然法學(xué)使我們注重法律運(yùn)作過(guò)程中的發(fā)展方向，而實(shí)在法僅是法律現(xiàn)象的一個(gè)方面。法律面臨著永遠(yuǎn)存在的問(wèn)題，人的理性與努力應(yīng)一直試圖解決法律所面臨的這些問(wèn)題。 富勒的以稱作自然法為特色的新自然法理論，代表了戰(zhàn)后西方法學(xué)發(fā)展中一個(gè)新的動(dòng)向。在富勒以前的自然法學(xué)說(shuō)探討的是一般正義方面的問(wèn)題，而富勒則把自然法分為實(shí)體自然法與程序自然法兩種，并注重對(duì)程序自然法的研究，強(qiáng)調(diào)法律與道德的不可分割性，反對(duì)“惡法亦法”的觀點(diǎn)。富勒所提出的一系列法治的原則對(duì)二次大戰(zhàn)后西方法理學(xué)的發(fā)展及法治建設(shè)有著重要的影響。 ……
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