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中國文學史-第四卷-(第三版) 版權信息
- ISBN：9787040325720
- 條形碼：9787040325720 ; 978-7-04-032572-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文學史-第四卷-(第三版) 本書特色
本書是教育部“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革計劃”的成果，既是高校教材，又是學術研究著作。全書的編寫倡導文學本位，并將文學置于廣闊的文化背景之中，翔實地描述中國古代文學的發展歷程，做了一些具有創新性的考證和論述。各章均有詳細的附注，以介紹各家觀點；各卷之后又有研修書目，為讀者進一步的學習和研究提供線索。全書具有鮮明的開放性和前瞻性，以及較大的信息量，在出版后曾經獲得國家圖書獎、北京市哲學社會科學優秀成果特等獎、全國普通高等學校優秀教材一等獎。
本書在2005年修訂過一次。此次修訂，是在2005年第二版的基礎之上，在保留原書編寫宗旨、指導思想、體例、框架、篇幅等特色的前提之下，對原書進行的一個中等規模的修訂。主要是對第二版的一些缺失之處予以修正，并審慎地加入了新的研究資料和學術成果，保持本書的內容前沿性。
本書適合作為高校中文專業的通用教材，亦可以供古代文學愛好者、研究者參考。
中國文學史-第四卷-(第三版) 內容簡介
黃霖，袁世碩，孫靜主編的《中國文學史（第3版第4卷面向21世紀課程教材）》是教育部“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革計劃”的成果，既是高校教材，又是學術研究著作。全書的編寫倡導文學本位，并將文學置于廣闊的文化背景之中，翔實地描述中國古代文學的發展歷程，做了一些具有創新性的考證和論述。各章均有詳細的附注，以介紹各家觀點；各卷之后又有研修書目，為讀者進一步的學習和研究提供線索。全書具有鮮明的開放性和前瞻性，以及較大的信息量，在出版后曾經獲得國家圖書獎、北京市哲學社會科學優秀成果特等獎、全國普通高等學校優秀教材一等獎。本書在2005年修訂過一次。此次修訂，是在2005年第二版的基礎之上，在保留原書編寫宗旨、指導思想、體例、框架、篇幅等特色的前提之下，對原書進行的一個中等規模的修訂。主要是對第二版的一些缺失之處予以修正，并審慎地加入了新的研究資料和學術成果，保持本書的內容前沿性。本書適合作為高校中文專業的通用教材，亦可以供古代文學愛好者、研究者參考。
中國文學史-第四卷-(第三版) 目錄
第七編 明代文學
緒論
節 商業經濟的繁榮與城市文化形態的形成
工商業的發展與城市的繁榮
市民階層的壯大
新的讀者
群的形成
新的內容與新的形象
審美趣味的轉變
文學的商業化
第二節 王學左派的興起及其對文學創作的推動
政治思想由高壓趨向失控
王學左派的興起與禪宗思想的廣泛滲透
張揚個性和對人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三節 俗文學的發展與對文學特性認識的深化
小說、戲曲等俗文學地位的提高及其繁榮
對于文學特性認
識的深化
雅文學與俗文學的交融
第四節 眾多的文學群體及文學的論爭
不同文學群體的形成
明代文學論爭的特點
文學論爭與
文學創作的關系
章 《三國志演義》與歷史演義的繁榮
節 《三國志演義》的成書、作者與版本
三國故事的長期流傳與發展
關于羅貫中
《三國志演義》的成書時間
《三國志演義》的主要版本
第二節 在理想和迷惘中重塑歷史
《三國志演義》的主旨
政治上向往“仁政”
人格上注重道德
才能上崇尚智勇
關于“擁劉反曹”
在悲愴和迷惘中追尋傳統
第三節 波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷
虛與實的結合
非凡的敘事才能
全景式的戰爭描寫
特征化性格的藝術典型
歷史演義體語言
第四節 《三國志演義》的影響
歷史演義的繁榮
列國系統的小說
隋唐系統的小說
明末的時事小說
對于社會文化生活的廣泛影響
《三國志演義》在國外
第二章 《水滸傳》與英雄傳奇的演化
節 《水滸傳》的成書過程與作者水滸故事的流傳與發展作者問題
《水滸傳》的版本
第二節 奸逼民反與替天行道
一曲“忠義”的悲歌“忠義”觀的形成及其復雜性
豐富的思想內涵
《水滸傳》與所謂“暴力崇拜”
第三節 用白話塑造傳奇英雄的群像
白話語體成熟的標志
同而不同的英雄群像
傳奇性與現實性的結合
連環鉤鎖、百川入海的結構
第四節 《水滸傳》的影響
《水滸傳》的社會影響
《水滸傳》的文學地位 《楊家府
演義》《大宋中興通俗演義》等 《水滸傳》在國外
第三章 明代前期詩文
節 明初詩歌與散文
高啟：抒寫時代與個人命運的孤吟者楊基、袁凱詩中的亂世悲音
宋濂、劉基的散文創作
第二節 臺閣體與茶陵派
臺閣體的特征
臺閣體與時局及作家遭際的關系
李東陽與茶陵派
第三節 明代的八股制義文
八股文與科舉的關系
八股文的體制與創作特征
八股文對文學創作的影響
第四章 明代中期的文學復古
節 李夢陽與前七子的文學復古
前七子的復古主張
時政題材中的危機感與批判意識
……
第八編 清代文學
第九編 近代文學
緒論
節 商業經濟的繁榮與城市文化形態的形成
工商業的發展與城市的繁榮
市民階層的壯大
新的讀者
群的形成
新的內容與新的形象
審美趣味的轉變
文學的商業化
第二節 王學左派的興起及其對文學創作的推動
政治思想由高壓趨向失控
王學左派的興起與禪宗思想的廣泛滲透
張揚個性和對人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三節 俗文學的發展與對文學特性認識的深化
小說、戲曲等俗文學地位的提高及其繁榮
對于文學特性認
識的深化
雅文學與俗文學的交融
第四節 眾多的文學群體及文學的論爭
不同文學群體的形成
明代文學論爭的特點
文學論爭與
文學創作的關系
章 《三國志演義》與歷史演義的繁榮
節 《三國志演義》的成書、作者與版本
三國故事的長期流傳與發展
關于羅貫中
《三國志演義》的成書時間
《三國志演義》的主要版本
第二節 在理想和迷惘中重塑歷史
《三國志演義》的主旨
政治上向往“仁政”
人格上注重道德
才能上崇尚智勇
關于“擁劉反曹”
在悲愴和迷惘中追尋傳統
第三節 波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷
虛與實的結合
非凡的敘事才能
全景式的戰爭描寫
特征化性格的藝術典型
歷史演義體語言
第四節 《三國志演義》的影響
歷史演義的繁榮
列國系統的小說
隋唐系統的小說
明末的時事小說
對于社會文化生活的廣泛影響
《三國志演義》在國外
第二章 《水滸傳》與英雄傳奇的演化
節 《水滸傳》的成書過程與作者水滸故事的流傳與發展作者問題
《水滸傳》的版本
第二節 奸逼民反與替天行道
一曲“忠義”的悲歌“忠義”觀的形成及其復雜性
豐富的思想內涵
《水滸傳》與所謂“暴力崇拜”
第三節 用白話塑造傳奇英雄的群像
白話語體成熟的標志
同而不同的英雄群像
傳奇性與現實性的結合
連環鉤鎖、百川入海的結構
第四節 《水滸傳》的影響
《水滸傳》的社會影響
《水滸傳》的文學地位 《楊家府
演義》《大宋中興通俗演義》等 《水滸傳》在國外
第三章 明代前期詩文
節 明初詩歌與散文
高啟：抒寫時代與個人命運的孤吟者楊基、袁凱詩中的亂世悲音
宋濂、劉基的散文創作
第二節 臺閣體與茶陵派
臺閣體的特征
臺閣體與時局及作家遭際的關系
李東陽與茶陵派
第三節 明代的八股制義文
八股文與科舉的關系
八股文的體制與創作特征
八股文對文學創作的影響
第四章 明代中期的文學復古
節 李夢陽與前七子的文學復古
前七子的復古主張
時政題材中的危機感與批判意識
……
第八編 清代文學
第九編 近代文學
展開全部
中國文學史-第四卷-(第三版) 節選
在封建社會，科舉考試是上層統治集團選拔人才的一種常用手段，也是廣大士子借以走上仕途、建樹功業、獲取名利的一條途徑。明代的科舉制度是由唐、宋時代科舉體制傳襲而來，并且始以八股文作為科舉考試規定文體。《明史》卷七十《選舉二》：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”由于八股文為官方所規定的科舉應試文體，而一般文士如果想通過科舉這一關，躋身仕宦的行列，勢必要對這種應試程文苦苦研習。這就造成明代八股文的流行。
八股文的主要文意在于詮釋經書的義理，并要求據題立論，所以很少有作者自由闡發的空間，而它的重要體裁特征便是對偶性，即每股文字要求排比對仗。明成化以前，八股文的句式基本上“或對或散，初無定式”，尚相對自由。成化以后，句式趨于嚴格化，八股對偶結構越來越明顯。如明憲宗成化二十三年丁未（1487）會試《樂天者保天下》文，明孝宗弘治九年丙辰（1496）會試《責難于君謂之恭》文，程式的要求已充分強調文體的對偶性。應該說，對偶句式并不是八股文的獨創，它作為一種修辭手段早在先秦、漢代詩文和辭賦中就已應用。南北朝時期則形成了一種以偶句為主要特征的文體即駢文。唐宋時代，駢文的句式更趨嚴整。八股文的成熟，與它吸取古代駢文的藝術體制顯然是分不開的。明代洪武至成化、弘治年間，八股文逐漸趨于成熟，并出現了一些創作名家，如當時的王鏊、錢福等人便是具有代表性的八股文作家。尤其是王鏊，為八股文制作的一位大家被人推崇，所謂“制義之有王守溪（即王鏊）”，“更百世而莫出者”（俞長城《可儀堂一百二十名家制義》序）。他的名篇如《百姓足君孰與不足》《邦有道危言危行》等文，破題簡潔明了，議論平緩不迫，結構緊湊，對偶工整，比較典型地體現出八股文的一些基本特征。
進入正德、嘉靖以后，八股文的創作走向興盛，在眾多的作者當中，較有名氣的則有歸有光、唐順之、胡友信。《明史》卷二八七《胡友信傳》：“明代舉子業擅名者，前則王鏊、唐順之，后則震川（即歸有光）、思泉（即胡友信）。”除此之外，如茅坤、瞿景淳也是當時八股文制作的大家。歸有光、唐順之、茅坤等人是唐宋文風的推崇者，人稱“唐宋派”，他們時或將古文作法融人八股文之中，從而給八股文創作帶來某些新的特點。如歸有光《有安社稷臣者》一節：大臣之心，一于為國而已矣。夫大臣以其身為國家安危者也，則其致忠于國者可以見其心矣，其視夫溺于富貴者何如哉？且夫富貴為豢養之地，榮祿啟幸進之媒，人臣之任職者，或不能以忠貞自見矣，而世乃有所謂安社稷臣者何如哉？蓋惟皇建辟，而立之天子，非以為君也，以為社稷之守也；惟辟奉天，而置之丞弼，非以為臣也，以為社稷之輔也。人臣之寄在于社稷而已。顧糜戀于好爵，則移其心于循利；嬰情于名位，則移其心于慕君，而社稷之存亡奚計哉？這段文字古樸簡練，暢達有致，句式散對相間，并不像一般八股文那樣顯得過于拘泥刻板，從中可略見古文作法一二。又，文章雖是圍繞圣賢旨意而闡發，但字里行間也透露出作者自己一些治國立政的意見，即認為大臣者當以社稷天下為重，而不應貪戀“好爵”“名位”，置國家存亡于不顧，不失為一種切實高超的態度。
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