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錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 版權信息
- ISBN：9787108063007
- 條形碼：9787108063007 ; 978-7-108-06300-7
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 本書特色
《中國歷代政治得失》為作者的專題演講合集，分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權、考試監察、財經賦稅、兵役義務等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點明了近現代國人對傳統文化和精神的種種誤解。言簡意賅，語重心長，實不失為一部簡明的“中國政治制度史”。《中國歷代政治得失》的作者是錢穆。
錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 內容簡介
本書分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權、考試監察、財政賦稅、兵役義務等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失，實不失為一部簡明的“中國政治制度史”。
錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 目錄
序
前言**講漢代一、漢代政府組織
甲、皇室與政府
乙、中央政府的組織
丙、漢代地方政府
丁、中央與地方之關系
二、漢代選舉制度
三、漢代經濟制度
四、漢代兵役制度
五、漢制得失檢討第二講唐代一、唐代政府組織
甲、漢唐相權之比較
乙、唐代中央政府三省職權之分配
丙、中央*高機構政事堂
丁、尚書省與六部
戊、唐代地方政府
己、觀察使與節度使
二、唐代考試制度
甲、魏晉南北朝時代之九品中正制
乙、唐代之科舉
三、唐代經濟制度
甲、唐代的租府調制
乙、唐代賬籍制度
丙、唐代的兩稅制
丁、漢唐經濟財政之比較
四、唐代兵役制度
五、唐代制度綜述第三講宋代一、宋代政府組織
甲、宋代中央政府
乙、相權之分割
丙、君權之侵攬
丁、諫垣與政府之水火
戊、宋代地方政府
二、宋代考試制度
三、宋代賦稅制度
四、宋代兵役制度與國防弱點第四講明代一、明代的政府組織
甲、明代之中央政府
乙、明代內閣制度
丙、明代地方政府
丁、元明以下之省區制度
戊、明代地方之監司官與督撫
己、明清兩代之胥史
二、明代考試制度
甲、進士與翰林院
乙、八股文
三、明代賦稅制度
四、明代兵制第五講清代一、制度與法術
二、清代的部族政權
三、清代部族政權下的政府
甲、清代中央政府
子、清代的軍機處
丑、清代的六部尚書
乙、清代地方政府
丙、清代的各禁區
四、部族政權下之考試制度
五、清代的統制政策
六、民眾的反抗運動
七、變法與革命
總論[1]參考資料：
前言**講漢代一、漢代政府組織
甲、皇室與政府
乙、中央政府的組織
丙、漢代地方政府
丁、中央與地方之關系
二、漢代選舉制度
三、漢代經濟制度
四、漢代兵役制度
五、漢制得失檢討第二講唐代一、唐代政府組織
甲、漢唐相權之比較
乙、唐代中央政府三省職權之分配
丙、中央*高機構政事堂
丁、尚書省與六部
戊、唐代地方政府
己、觀察使與節度使
二、唐代考試制度
甲、魏晉南北朝時代之九品中正制
乙、唐代之科舉
三、唐代經濟制度
甲、唐代的租府調制
乙、唐代賬籍制度
丙、唐代的兩稅制
丁、漢唐經濟財政之比較
四、唐代兵役制度
五、唐代制度綜述第三講宋代一、宋代政府組織
甲、宋代中央政府
乙、相權之分割
丙、君權之侵攬
丁、諫垣與政府之水火
戊、宋代地方政府
二、宋代考試制度
三、宋代賦稅制度
四、宋代兵役制度與國防弱點第四講明代一、明代的政府組織
甲、明代之中央政府
乙、明代內閣制度
丙、明代地方政府
丁、元明以下之省區制度
戊、明代地方之監司官與督撫
己、明清兩代之胥史
二、明代考試制度
甲、進士與翰林院
乙、八股文
三、明代賦稅制度
四、明代兵制第五講清代一、制度與法術
二、清代的部族政權
三、清代部族政權下的政府
甲、清代中央政府
子、清代的軍機處
丑、清代的六部尚書
乙、清代地方政府
丙、清代的各禁區
四、部族政權下之考試制度
五、清代的統制政策
六、民眾的反抗運動
七、變法與革命
總論[1]參考資料：
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錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 相關資料
讀錢穆《中國歷代政治得失》
周雪光
借用喜馬拉雅網站資源，聽讀錢穆《中國歷代政治得失》。這本書依當時講課形式，口語化表達，易于聽讀。以前多次翻閱這本書，每次因關注不同而心得各異。這次聽讀有新的感受，索性擇要重讀了部分章節。
作為國史大師的錢穆先生，在《國史大綱》序言中已公開申明其關于中國文化和中國歷史的立場。
雖然學術價值中立觀念不無道理，也喜歡這種直截了當、愛憎分明的立場聲明，使得讀者一開始就帶著幾分小心和警覺去閱讀，強于那些貌似中立但暗含立場的做法。也因為此，錢穆先生文中的一些斷言我不甚同意，故僅取所需。
這本書不是史學研究，著力點在評判歷史，特別著眼于歷史上的制度安排，涉及到社會科學的方方面面，許多觀察和想法頗有啟發。錢穆先生沒有受到社會科學思辨的訓練，更多地依賴所持立場和經驗歸納，也聽/讀出了不少疑問和異議。把一些聯想記錄如下。
一
因為研究興趣，特別關注錢穆關于中央與地方關系的討論，這一主題貫穿始終，且與其他主題聯系密切。
就中央—地方關系來說，錢穆推崇漢朝為理想模型。“漢代官級分得少，升轉極靈活……雖是中央政府大一統的局面，雖是地方行政區域劃分得比較小，卻不感覺得這個中央政府高高在上。”（頁11）但后來朝代越來越傾向于中央集權，中央集權逐漸形成，層級多，等級森嚴。“政治進步，政權自然集中，任何國家都走這條路。開始是封建，四分五裂，慢慢地就統一集中。然而自漢迄唐，就已有過于集權之勢。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集權，結果使地方政治一天天地衰落”。（頁170）“中國是一個廣土眾民的大國家，必需得統一，而實不宜于過分的中央集權。這在中國的政治課題上，是一道值得謹慎應付的大題目。”（頁50）
這個主題貫穿于中國國家治理的大歷史之中。在歷史上，中國與西歐在國家建設這個主題上走過了兩條不同、可以說方向相反的道路。中國在秦漢帝國之后已形成中央集權模式，而西歐則是從分散、地方到逐步中央集權的過程（如蒂利的研究所示）。在當代，中國從一個高度集權的國家體制向分權方向轉型；與此同時，西歐各國則從相反的處境出發，逐漸加強國家權力。不同國家在國家建設上的演變方向，因特定歷史條件、軌跡和規模所制約，不能簡單地援引比較。例如，西方國家中一些需要集中規劃的領域（如公共醫療），在中國可能恰恰是集權過度了。
二
錢穆注意到，或者說我從他的筆下品嘗到，國家治理實踐并不是一個簡單的優劣選擇，而是一系列優劣不一的選擇間的拼湊與權衡：有效治理與官員激勵間矛盾。為管理效率起見，需要減少層次；但為激勵計，則需要演化出繁雜的層次，如唐代則把州縣多分級次，以資激勵（頁48）。當然，政治控制也是一重要考慮，如明朝的“這種行省設施，實際上并不是為了行政方便，而是為了軍事控制”（頁118）。可見，國家治理的制度設施是各種力量、利益和歷史慣性合構而成的，而且處于不斷演變過程中。明朝黃冊制度以“戶”為主，魚鱗冊以土田為主。后來收稅以土地為主，黃冊便逐漸不為重視，而魚鱗冊則一直在更新。各種制度都經歷了類似的用進廢退過程。制度演變常常是新的優勢與新的矛盾和困難同時發生的過程，大多是在地方性知識結構中完成的，有著暫時性、局部性優化的特點。
另外一對矛盾：人治與法治的利與弊。中國傳統政治中的尚文之弊，即文書政治，自上而下愈演愈烈，法愈細、管愈嚴，導致歷史上時常出現的萬馬齊喑的死寂局面。另一方面，人治有著靈活性和無所忌諱。“中國一向似乎看重的不成文法，往往遇到*關節，反而沒有嚴格明白的規定。這也可以說是長處，因為可以隨宜應變，有伸縮余地。但也有壞處，……”（頁29）如此看來，人治與法治各有所長。不妨從比較角度追問一句：為什么其他社會中法治為重，但沒有導致萬馬齊喑的局面？
有意思的是，一統體制與一盤散沙亦有相得益彰之效。“宋代的中央集權，是軍權集中，財權集中，而地方則日趨貧弱。……所以金兵內侵，只中央首都一失，全國瓦解，更難抵抗。”（頁86） 這一命題可說是明末清初顧炎武感嘆的回響。錢穆從另一角度論及這個關系。“全國人才集中到中央，這不是件好事。首先是地方無才，不僅地方行政要降低效率，而地方風俗文化，也不易上進。地方垮臺了，中央哪能單獨存在。所以中央集權不是件好事，而中央集才也不是件好事。”（頁53）在*后的“總論”中，錢穆再次指出中國社會一盤散沙的散漫性，缺乏內在的凝聚力量，與“封建制”形成對比（頁175）。這一觀點似乎與讀到的當代史學觀點頗有不同。
三
以錢穆對中國文化的了解，他直言西方民主制度與中國文化不兼容。“中國政治上的傳統觀念，對一意見之從違抉擇，往往并不取決于多數，如西方所謂之民主精神。而中國人傳統，則常求取決于賢人。”
（頁 39） “中國傳統觀念，總謂賢人可以代表群眾輿論與公共意見。”（頁52）這一思路是不是來自儒教的等級名分觀念？
與此相關的是關于選舉制度與分層的討論。作者提出，中國與西方的不同體現在流品與階級之別。“西方社會有階級，無流品。中國社會則有流品，無階級。”（頁124）不知從這一角度來看今天中國社會的階級觀和分層問題，是否有所啟示？曾有學友信件討論，儒家等級結構有利于社會穩定，是治國良策。我的回答是，如果你是在這個等級結構的底層，也許感覺和看法會有所不同。同樣地，建立在不平等地位的賢良執政，貴者欣然接受之——直到自己被排擠出這個等級。
文人在這個等級結構中的位置值得關注。中國傳統文化中崇尚學而優則仕，“于是知識分子競求上政治舞臺去做官，仕途充斥，造成了政治上之臃腫病。讀書人成為政治脂肪”（頁58）。另外，“在中國以往著作里，很少有專講政治理論的書，也很少專以政治思想而成名的人物。……只因中國讀書人多半做了官，他們對政治上的理論和思想，早可在實際政治中表現了。用不著憑空著書，脫離現實，來完成它書本上的一套空理論”（頁24）。這段話耐人尋味。在中國文化中，讀書人的政治理想來自哪里，又是如何實現的？也許這是中國文化中政治理論、政治思辨貧瘠（是不是可以這樣說？）的淵源之一？
階級繼承性是馬克思階級論的重要組成部分。錢穆注意到，“當時[漢代]雖非封建社會，爵位不世襲，而書本卻可世襲。雖不是世代簪纓，卻是世代經學。世代經學，便可世代跑進政治圈子，便無異一封建傳襲的貴族了”（頁34）。但正如中國社會中的富不過三代現象，錢穆注意到，中國文人家庭的傳承也有類似情形，“至多也只能維持上三代”（頁173）。生活在重視傳宗接代的文化中又缺乏掌控自己命運的獨立感，中國文人的焦慮感就不難理解了。
這本小書的內容可謂豐富。從作者提綱挈領的討論中，居然可以讀出道德經濟，法治限制權力，知識階層等當代社會科學的思想，這里不能一一涉及了。
*后，用錢穆的話來結束這篇閱讀筆記：“中國之將來，如何把社會政治上種種制度來簡化，使人才能自由發展，這是*關緊要的。……重要的不在推倒，在建立。”（頁176）
錢穆作品精選：中國歷代政治得失(精裝) 作者簡介
錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日
)，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。 中國現代著名歷史學家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 中國學術界尊之為"一代宗師"，更有學者謂其為中國最后一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為"史學四大家"。
1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、北平師范大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、云南大學、江南大學教授。 1949年南赴香港，創辦新亞書院(香港中文大學前身)。 1967年遷居臺北，任中國文化學院(今中國文化大學 )史學教授。 1990年在臺北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
錢穆著述頗豐，專著多達80種以上 。他畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺灣都產生了巨大的影響 。代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。 此外還有結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。
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