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齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書以文化人:齊魯文化與中國(guó)人文智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787209107174
- 條形碼：9787209107174 ; 978-7-209-10717-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書以文化人:齊魯文化與中國(guó)人文智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
劉懷榮、魏學(xué)寶、李偉著的《以文化人(齊魯文化與中國(guó)人文智慧)》立足中華文明早期特點(diǎn)，以從上古宗族制度到魯國(guó)儒家文化、從上占巫術(shù)信仰體系到齊國(guó)仙道文化的發(fā)展為兩條主線，集中探討了齊國(guó)舉賢尚功、富國(guó)強(qiáng)兵、經(jīng)濟(jì)文化并重的方略與魯同宗周重禮、立德修身的思想，并對(duì)齊地仙道文化思想和實(shí)踐的源流，以及齊魯文化對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的影響等做了分析。全書以鑒古知今的思路，重點(diǎn)從國(guó)家治理、士人修身等層面，揭示了齊魯文化所體現(xiàn)的人文智慧，在樹立文化自信方面具有獨(dú)優(yōu)惠值和意義，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展具有一定的啟示作用。
齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書以文化人:齊魯文化與中國(guó)人文智慧 目錄
總序
緒論
**章 天地悠悠：齊魯文化的歷史淵源
**節(jié) 農(nóng)業(yè)文明與財(cái)富積累
第二節(jié) 血緣群體與宗族制度
第三節(jié) 祖先崇拜與巫術(shù)信仰
第四節(jié) 宗族倫理與魯文化
第五節(jié) 巫術(shù)仙道與齊文化
第二章 宗周重禮：倫理為本的文化根基
**節(jié) 宗周重禮與魯文化的倫理特征
第二節(jié) 孔孟思想產(chǎn)生的文化土壤
第三節(jié) 禮樂宗法與周魯故事
第四節(jié) 齊魯文化家族對(duì)禮樂宗法的傳承
第三章 立德修身：理想人格的文化設(shè)計(jì)
**節(jié) 立德修身思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)
——基于孔孟思想的考察
第二節(jié) 周魯文化中立德修身的典范
第三節(jié) 儒家立德修身思想的發(fā)展
——以《大學(xué)》為核心
第四節(jié) 立德修身與中國(guó)士人的文化品格
第四章 舉賢上功：富民強(qiáng)國(guó)的文化策略
**節(jié) 齊國(guó)盛衰與用人思想的成熟
第二節(jié) “舉賢上功”體現(xiàn)的用人思想內(nèi)涵
第三節(jié) 齊文化的舉賢傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)政治文明
第五章 稷下流風(fēng)：百家爭(zhēng)鳴的文化成果
**節(jié) 齊文化的淵源與稷下學(xué)宮的設(shè)立
第二節(jié) 稷下學(xué)宮的盛衰變化與運(yùn)作機(jī)制
第三節(jié) 稷下學(xué)術(shù)的重要人物及其思想特色
第四節(jié) 稷下學(xué)與我國(guó)民族精神的塑造
第六章 齊魯兵學(xué)：兵儒融匯的文化整合
**節(jié) 齊魯兵學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)及其歷史地位
第二節(jié) 兵圣雙杰：孫武與孫臏
第三節(jié) 齊魯兵學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體構(gòu)建
第七章 不死仙國(guó)：長(zhǎng)生與成仙的文化探尋（上）
**節(jié) 東夷文化中的不死信仰
第二節(jié) 齊地方士與方仙道
第三節(jié) 巫醫(yī)分途與齊地名醫(yī)
第八章 不死仙國(guó)：長(zhǎng)生與成仙的文化探尋（下）
**節(jié) 齊文化與黃老學(xué)
第二節(jié) 齊文化與黃老道
第三節(jié) 齊地仙道文化的系統(tǒng)整合
第九章 英華外發(fā)：藝文經(jīng)典的文化精神
**節(jié) 征圣宗經(jīng)
——以《文心雕龍》為中心
第二節(jié) 家國(guó)意識(shí)
——以二安詞、《桃花扇》為中心
第三節(jié) 墨俠精神
——以《水滸傳》為中心
第四節(jié) 神怪奇幻
——從蒲松齡到莫言
結(jié)語 齊魯文化的當(dāng)代意義
參考文獻(xiàn)
后記
緒論
**章 天地悠悠：齊魯文化的歷史淵源
**節(jié) 農(nóng)業(yè)文明與財(cái)富積累
第二節(jié) 血緣群體與宗族制度
第三節(jié) 祖先崇拜與巫術(shù)信仰
第四節(jié) 宗族倫理與魯文化
第五節(jié) 巫術(shù)仙道與齊文化
第二章 宗周重禮：倫理為本的文化根基
**節(jié) 宗周重禮與魯文化的倫理特征
第二節(jié) 孔孟思想產(chǎn)生的文化土壤
第三節(jié) 禮樂宗法與周魯故事
第四節(jié) 齊魯文化家族對(duì)禮樂宗法的傳承
第三章 立德修身：理想人格的文化設(shè)計(jì)
**節(jié) 立德修身思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)
——基于孔孟思想的考察
第二節(jié) 周魯文化中立德修身的典范
第三節(jié) 儒家立德修身思想的發(fā)展
——以《大學(xué)》為核心
第四節(jié) 立德修身與中國(guó)士人的文化品格
第四章 舉賢上功：富民強(qiáng)國(guó)的文化策略
**節(jié) 齊國(guó)盛衰與用人思想的成熟
第二節(jié) “舉賢上功”體現(xiàn)的用人思想內(nèi)涵
第三節(jié) 齊文化的舉賢傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)政治文明
第五章 稷下流風(fēng)：百家爭(zhēng)鳴的文化成果
**節(jié) 齊文化的淵源與稷下學(xué)宮的設(shè)立
第二節(jié) 稷下學(xué)宮的盛衰變化與運(yùn)作機(jī)制
第三節(jié) 稷下學(xué)術(shù)的重要人物及其思想特色
第四節(jié) 稷下學(xué)與我國(guó)民族精神的塑造
第六章 齊魯兵學(xué)：兵儒融匯的文化整合
**節(jié) 齊魯兵學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)及其歷史地位
第二節(jié) 兵圣雙杰：孫武與孫臏
第三節(jié) 齊魯兵學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體構(gòu)建
第七章 不死仙國(guó)：長(zhǎng)生與成仙的文化探尋（上）
**節(jié) 東夷文化中的不死信仰
第二節(jié) 齊地方士與方仙道
第三節(jié) 巫醫(yī)分途與齊地名醫(yī)
第八章 不死仙國(guó)：長(zhǎng)生與成仙的文化探尋（下）
**節(jié) 齊文化與黃老學(xué)
第二節(jié) 齊文化與黃老道
第三節(jié) 齊地仙道文化的系統(tǒng)整合
第九章 英華外發(fā)：藝文經(jīng)典的文化精神
**節(jié) 征圣宗經(jīng)
——以《文心雕龍》為中心
第二節(jié) 家國(guó)意識(shí)
——以二安詞、《桃花扇》為中心
第三節(jié) 墨俠精神
——以《水滸傳》為中心
第四節(jié) 神怪奇幻
——從蒲松齡到莫言
結(jié)語 齊魯文化的當(dāng)代意義
參考文獻(xiàn)
后記
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齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書以文化人:齊魯文化與中國(guó)人文智慧 節(jié)選
《以文化人（齊魯文化與中國(guó)人文智慧）/齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書》： 神化了祖先，在族群內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力，并逐漸孕育出中國(guó)人“祖神同一”的信仰傳統(tǒng)；更為重要的是，它使早期中國(guó)人形成了對(duì)世界的獨(dú)特理解。張光直先生將這種觀念稱為“天人合一的宇宙觀”，在我們看來，這其實(shí)是一種以祖先崇拜為核心的巫術(shù)信仰體系，發(fā)展到成熟階段，也被有些學(xué)者稱為原始巫教。 如果說宗族制度是財(cái)富積累和文明產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，那么上古巫術(shù)信仰體系則可被看作精神武器。后者所構(gòu)建的天人合一的宇宙觀，不僅為早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活提供了超自然的解釋，安頓了早期中國(guó)人的靈魂，也為我們這個(gè)民族理解世界提供了理論依據(jù)。漸漸地，祭祀活動(dòng)及由此延伸出來的與神靈鬼神交通的各種法術(shù)，培養(yǎng)了專業(yè)的巫覡集團(tuán)。他們對(duì)未知世界的不懈探索，則以種種超現(xiàn)實(shí)的奇思妙想豐富了我們民族的想象力。在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史背景下來看，早期巫術(shù)信仰體系對(duì)中華民族的影響，的確可與宗族制度相媲美。 通過對(duì)眾多的古代遺址進(jìn)行考察、整理和研究，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大約在新石器時(shí)代后期，各區(qū)域文化已開始出現(xiàn)首領(lǐng)階層，其特殊地位由特定的氏族和家族獨(dú)占，“首領(lǐng)還獨(dú)占了保證社會(huì)秩序的祭祀權(quán)和軍事權(quán)。并且通過特定的宗教祭祀來實(shí)行生產(chǎn)物資的再分配，以維持社會(huì)和群體的安定”①。但在不同區(qū)域文化的巫術(shù)信仰體系中，作為祭祀權(quán)象征物的禮器或法器又有一定的差別。對(duì)此，我們也不擬展開論述，只想結(jié)合不同歷史時(shí)期的若干考古實(shí)例，作一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。 在南方的良渚文化（約前2600一前2000）中，玉器文化非常發(fā)達(dá)，其中*重要的玉器是玉琮，此外還有玉璧、玉鉞等。玉琮的特點(diǎn)是外方內(nèi)圓，中心為圓柱鏤空，表面多飾以動(dòng)物面紋或鳥紋。學(xué)者們多認(rèn)為，其形狀象征天圓地方，是祭祀天地和巫師通天的禮器，上面的動(dòng)物面紋或鳥紋可作為巫師通天的輔助符號(hào)。而占有這些禮器的人，則擁有與天地鬼神溝通的特殊權(quán)力，并可借助神靈的威信領(lǐng)導(dǎo)所管轄的群體。“在良渚文化中，這些玉器都處于上層階層即首領(lǐng)的獨(dú)占之下。玉器中*具特色的是用于祭祀的玉琮，代表神政權(quán)力的玉璧等，以及以武器的表象來代表軍事權(quán)的玉鉞。可以說把祭祀和軍事結(jié)合在一起的是良渚文化的首領(lǐng)，代言其權(quán)威的則是玉器。”① 在大汶口文化后期（約前2800~前2500）的男性墓隨葬品中，人們發(fā)現(xiàn)了骨牙雕筒器、龜甲器、獐牙勾形器等。有學(xué)者認(rèn)為，骨牙雕筒器是一種用于與神靈交流的巫術(shù)祭祀用具；龜甲器中有骨錐、骨針和石子，有可能是治病的工具；獐牙勾形器出土?xí)r握在墓主手中，可能是一種驅(qū)邪的守護(hù)神的瑞符。這些器物“都顯示著某種特殊能力。不論持有者是否真正擁有這些能力，但是被社會(huì)公認(rèn)為能夠發(fā)揮這些能力的工具都處于這個(gè)男性被葬者獨(dú)占之下。可以認(rèn)為主持這類祭祀行為的人就是男性首領(lǐng)。 ……
齊魯文化與當(dāng)代中國(guó)叢書以文化人:齊魯文化與中國(guó)人文智慧 作者簡(jiǎn)介
劉懷榮，山西嵐縣人，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，中國(guó)海洋大學(xué)教授，出版著作20余部，發(fā)表論文百余篇，獲省部級(jí)科研及教學(xué)一、二等獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)。 魏學(xué)寶，山東東營(yíng)人，文學(xué)博士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院副教授。近五年參與《中國(guó)詩(shī)歌通史》（宋代卷）編撰，出版點(diǎn)校古籍《絸齋詩(shī)集》。 李偉，山東兗州人，文學(xué)博士，現(xiàn)為濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授，山東大學(xué)文學(xué)院博士后在站。出版學(xué)術(shù)專著1部，發(fā)表論文20余篇，主持和參與國(guó)家課題4項(xiàng)。
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