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里應(yīng)外合:當(dāng)代書(shū)法篆刻家(全2冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547913901
- 條形碼：9787547913901 ; 978-7-5479-1390-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
里應(yīng)外合:當(dāng)代書(shū)法篆刻家(全2冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《里應(yīng)外合：當(dāng)代書(shū)法篆刻家·篆刻卷》： 篆刻的展覽與藝術(shù)形式 篆刻盡管脫離了作為憑信用于日常生活鈐印的實(shí)用性，但書(shū)畫(huà)家依舊還是把它作為作品憑信的一部分，因此它兼有實(shí)用的內(nèi)容。即便是警句，也有可能被用于書(shū)畫(huà)作品的壓角。觀察清中期以來(lái)的書(shū)畫(huà)作品，可以看得出很多藝術(shù)家所使用的印章，往往選擇規(guī)矩一路，藏書(shū)印、收藏章也大多是規(guī)矩一路，原因就是它缺乏個(gè)性的中庸屬性，不搶畫(huà)面。非常有個(gè)性的篆刻，鈐蓋于一件作品上，就有適合與不適合的可能。張大干的繪畫(huà)就不適合鈐蓋昊昌碩、齊白石的篆刻，當(dāng)然，個(gè)性張揚(yáng)的書(shū)畫(huà)作品，適合有個(gè)性的印章，比如于右任的書(shū)法適合鈐上昊昌碩的印。當(dāng)代書(shū)畫(huà)家不善于擇印是一件非常明顯而遺憾的事，也讓我感覺(jué)到篆刻在書(shū)畫(huà)界并不真正繁榮。我們自身的宣傳不夠也許是個(gè)原因，沒(méi)有能夠讓書(shū)畫(huà)家們理解篆刻在書(shū)畫(huà)作品上鈐蓋的意義，甚至包括基本的鈐蓋位置，以及印章的大小。這一點(diǎn)，我們自己也需要反省！ ∽趟囆g(shù)的展示形式是多樣的，包括印屏和篆刻作品原石。首先是印屏的展覽形式，幾乎千篇一律的二尺、三尺、四尺條屏，讓人生厭。于是，大家在題簽上下功夫，然后在鈐印位置方面也下了功夫。現(xiàn)在，展覽主辦方懂得了原石的重要性，于是把作品原石一并展出。這增添了展覽的難度，但也豐富了展覽形式和肉容。篆刻原本就是由印蛻和印石、印面、邊款等共同組成的一個(gè)立體作品。只展示印屏，確實(shí)不足以顯示篆刻藝術(shù)的精髓。從收藏的角度說(shuō)，印屏與書(shū)畫(huà)相比，價(jià)格并不占優(yōu)勢(shì)，如果整紙鈐拓，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，吃力不討好，而剪貼確實(shí)不高級(jí)。中國(guó)篆刻藝術(shù)院對(duì)展覽效果總有其獨(dú)到的追求，這次《大美篆刻·走進(jìn)生活中的篆刻藝術(shù)展》對(duì)篆刻藝術(shù)的衍生品開(kāi)發(fā)做了探索性嘗試，有一定的積極意義。只是，篆刻本身的藝術(shù)，才是我們印人所必須努力的根本，勿忘初心。 篆刻藝術(shù)與印石息息相關(guān)，田黃等的印石的價(jià)格高昂，在田黃面前，篆刻藝術(shù)往往被忽略不計(jì)。這是篆刻藝術(shù)的悲哀，也令印人無(wú)地自容。在我看來(lái)，印石充其量也只是篆刻的材料，即便是田黃，也是篆刻的材料，而當(dāng)今主次不分的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，這也需要篆刻家們自身的強(qiáng)大。倘若印石材料按寶石計(jì)價(jià)時(shí)，它就不應(yīng)該是印石的形式。而對(duì)于篆刻家來(lái)說(shuō)，適合創(chuàng)作才是第1位的。當(dāng)然，美觀也需要兼顧！ ∷，篆刻與篆刻家 篆刻集書(shū)法、雕刻、設(shè)計(jì)、文學(xué)、美學(xué)等文化藝術(shù)于一身，是一門(mén)特殊的綜合性藝術(shù)門(mén)類。以合于六書(shū)的字法為基礎(chǔ)，加上J1法嫻熟，更精于設(shè)計(jì)，這便是篆刻的初步。不擅長(zhǎng)書(shū)法特別是篆書(shū)，則談不上篆刻藝術(shù)，只能歸類于刻戳子，這是前提。而善篆書(shū)，也不一定就能刻出好篆刻，還要精于刀法，也就是雕刻技術(shù)，進(jìn)而要有設(shè)計(jì)本領(lǐng)。方寸之間，如何布局，決定印章的惰性。字法、刀法、布局皆佳，印章才有刻好的可能。 絕大多數(shù)刻印者，止于此！ ∧軓拇嘶A(chǔ)上脫穎而出的，必須對(duì)印章篆刻歷史了如指掌，進(jìn)而對(duì)古文字學(xué)、美學(xué)、文學(xué)有深入領(lǐng)會(huì)，合于古異于今，*終化古為今，化人為己，走出古人，“到古人未到處”。這就需要綜合運(yùn)用知識(shí)、優(yōu)化傳統(tǒng)的創(chuàng)作，它體現(xiàn)著個(gè)人的知性、個(gè)性、才能。知識(shí)越多，可供選擇的材料就越多，擇優(yōu)組合的能力越強(qiáng)大，可創(chuàng)作的形式、方法就越多。“天稟”加后天的強(qiáng)學(xué)、富積，才能孕育出真正的篆刻藝術(shù)家。其難度可以想見(jiàn)。也正是因?yàn)榇，篆刻家前提是?shū)法家，甚至還可能是畫(huà)家。我們有必要為篆刻家們喝彩！ 独飸(yīng)外合：當(dāng)代書(shū)法篆刻家·書(shū)法卷》： 今日書(shū)法 當(dāng)今，幾乎潑有人再使用毛筆作記錄，特別是年輕一代，電腦、手機(jī)的普及，人們已經(jīng)習(xí)慣于敲打鍵盤(pán)，而毛筆的書(shū)寫(xiě)伴隨著科技的進(jìn)步，從幾千年的實(shí)用性中消失。毛筆的使用，僅限于書(shū)畫(huà)的練習(xí)和創(chuàng)作。“書(shū)畫(huà)同源”從未像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)得一覽無(wú)余。只要書(shū)畫(huà)還存在，毛筆依舊不會(huì)消亡，但顯然，使用度已今非昔比！ 【毩(xí)使用毛筆寫(xiě)字，原本是每個(gè)讀書(shū)人必須努力的一項(xiàng)內(nèi)容，只有寫(xiě)好字，才有可能考取功名，這是傳統(tǒng)學(xué)而優(yōu)則仕的考試制度對(duì)每個(gè)讀書(shū)人的要求。西方文明的進(jìn)入，傳統(tǒng)文化也隨之不斷改變，從吃穿住行到政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，都在或快或慢地與世界也就是西方文明接軌。我們已經(jīng)看不到長(zhǎng)袍馬褂，推倒平房蓋起高樓，驢馬換成了汽車(chē)高鐵，還有飛機(jī)巨輪，真正可以一日千里，甚至一日萬(wàn)里。然而，中國(guó)還有自己的堅(jiān)守，那便是書(shū)法以及傳統(tǒng)繪畫(huà)。 書(shū)法之所以成為藝術(shù)，有其特殊的藝術(shù)魅力。原本是文字的書(shū)寫(xiě)，因人性中對(duì)美的追求，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，必然加進(jìn)了藝術(shù)內(nèi)涵。在甲骨文、金文等造字之初，書(shū)寫(xiě)便有了美學(xué)的自覺(jué)，盡管上升罵理論是后來(lái)的事。從甲骨文、金文到秦統(tǒng)一后的小篆，進(jìn)而隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，從無(wú)名寫(xiě)手，到有名書(shū)法家，演變成了中國(guó)漢字的特殊美學(xué)——書(shū)法。書(shū)法之初，基于實(shí)用之美，后來(lái)用于表彰功德，鑄入青銅器物之上，再后來(lái)刻到石鼓、碑、器物之上，當(dāng)然，實(shí)用總是第1位的，但無(wú)論是無(wú)名氏所為的銘文，還是書(shū)法家的墨跡，都能看得出中華民族對(duì)美的特有感性，出土的大量青銅器、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、碑刻等等，都是自古以來(lái)中國(guó)人記載歷史文化的實(shí)用遺物，可以看到當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)及藝術(shù)品格。紙的發(fā)明，改變了書(shū)寫(xiě)乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的命運(yùn)。書(shū)法在紙上的呈現(xiàn)，較之前的鑄造、簡(jiǎn)帛又有了顯著的進(jìn)步。大約宋代把原本把玩、閱讀的書(shū)卷形式，裝幀成軸，張掛于壁間，裝飾墻面，從此改變了書(shū)法藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。宋以后建筑的大型化，桌椅的進(jìn)化，書(shū)寫(xiě)變得更加容易，巨幅書(shū)作的創(chuàng)作，應(yīng)時(shí)應(yīng)建筑而生，直至近代書(shū)法展覽的出現(xiàn)，書(shū)法又成為可供公眾參觀的藝術(shù)形式之一！ 】v觀書(shū)法的形態(tài)，甲骨、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，書(shū)體因?qū)嵱玫谋憷粩嘧冞w，楷、行的普及，讓書(shū)寫(xiě)、書(shū)法慢慢固定下來(lái)。王義之把書(shū)法藝術(shù)帶到了一個(gè)前所未有的高度，加上唐太宗的推波助瀾，把王羲之神圣化，從此，書(shū)法以王羲之為極則、為范本、為標(biāo)準(zhǔn)。千數(shù)百年以來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法的，沒(méi)有不受王羲之影響者。然而，它既為藝術(shù)，就不可能完全一個(gè)形態(tài)，唐宋元明清，各個(gè)時(shí)代的書(shū)法家，都在王義之的影響之下，尋找新的突破，也都有了各自的新意和時(shí)代特質(zhì)！ ∷未钭钟∷⒌陌l(fā)明，使?jié)h字規(guī)格化，字形定格化，從宋以后，字形幾乎沒(méi)有什么變化。直到新中國(guó)文字改革，由繁轉(zhuǎn)簡(jiǎn)，改變了文字原有的基本概念。大約相近的這個(gè)時(shí)期，毛筆被鋼筆、鉛筆等西方的硬筆所取代，毛筆寫(xiě)字的實(shí)用習(xí)慣，被徹底消滅，這樣，文字的書(shū)寫(xiě)和書(shū)法藝術(shù)完全分離！ ∥淖、書(shū)寫(xiě)雖然改了，但書(shū)法并沒(méi)有改，有一段時(shí)期，一部分書(shū)法家使用簡(jiǎn)體字創(chuàng)作書(shū)法，但沒(méi)有能夠得到書(shū)法界的支持，很快，那些嘗試以簡(jiǎn)體字創(chuàng)作的書(shū)法家們回歸到本位，書(shū)法依舊保持著原來(lái)的面目，， 我曾經(jīng)在一篇文章中寫(xiě)道：五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，幾乎所有領(lǐng)域都進(jìn)入了新的發(fā)展階段，衣食住行，無(wú)所不包的宏觀、微觀，都已經(jīng)改變。哪怕是文化記錄載體的文字都改為簡(jiǎn)化字，而書(shū)法卻依然堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)陣地，著實(shí)令人生畏。可以說(shuō)，書(shū)法在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中是*傳統(tǒng)、*根本，也是*堅(jiān)守的一項(xiàng)藝術(shù)，、她是中國(guó)文化藝術(shù)的根，中國(guó)文人自古以來(lái)引以為豪的基本立足點(diǎn)。這是一項(xiàng)難以與西方文明接軌的藝術(shù)形式。日本人試圖與西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)接軌，也確實(shí)對(duì)西方抽象藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)一定的影響，但幾十年過(guò)去，日本書(shū)法回歸到了傳統(tǒng)、，井上有…等等名字成就了一段傳說(shuō)，卻并沒(méi)有在日本書(shū)壇承繼下來(lái)。我們也曾試圖有所突破，但似乎也是徒勞而返。我曾經(jīng)比喻過(guò)，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個(gè)主流，猶如長(zhǎng)江黃河，順勢(shì)而下，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、，倘若我們不把自己納入傳統(tǒng)的范疇，我們就像河襄的魚(yú)兒離了水，上了岸。如果我們反傳統(tǒng)，那么我們就像長(zhǎng)河中泛起的浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝。然而，在繼承傳統(tǒng)過(guò)程中，如何汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，卻是個(gè)難題。好比登山，到一定的高度，就會(huì)有不少人因體力不支而退下山來(lái)，所以也正因?yàn)樗碾y，難倒了絕大多數(shù)學(xué)書(shū)者，他們役有辦法或者說(shuō)沒(méi)有能力成為真正的書(shū)法家。能從中脫穎而出的，幾乎就是鳳毛麟角！ ‰m然說(shuō)我們脫離不了傳統(tǒng)，但我們看到，書(shū)法在不斷前行中從無(wú)照樣復(fù)制，即便有人能夠?qū)懗鐾趿x之一樣的書(shū)法作品，那也只能被視為“泥古不化”，更不可能在書(shū)法史上立足。真正能夠帶領(lǐng)書(shū)法史前行的，是那些在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的書(shū)家，他們既有傳統(tǒng)又有自己獨(dú)自的面目，這便是書(shū)法發(fā)展進(jìn)程中的藝術(shù)形態(tài)！ ‘(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，電腦、手機(jī)的普及，書(shū)寫(xiě)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。曾聽(tīng)說(shuō)，某小學(xué)，人手一本“愛(ài)派”，學(xué)生們只需在平板上比劃，就可以完成學(xué)習(xí)，看來(lái)連硬筆也要被淘汰出局。毛筆書(shū)寫(xiě)更是談不上，那么書(shū)法藝術(shù)的將來(lái)呢？甚為堪憂。然而，幾千年來(lái)伴隨著中國(guó)歷史演進(jìn)而來(lái)的書(shū)法已深入中國(guó)人的基因，人們并不能忘卻書(shū)法的存在，也不可能像京劇等地域性、單一性的文化藝術(shù)形式一樣，需要保護(hù)性倡導(dǎo)，書(shū)法的大眾意識(shí)，在中國(guó)強(qiáng)過(guò)任何文化藝術(shù)形式。她才是中國(guó)文化藝術(shù)的象征，是伴隨中國(guó)人文發(fā)展的一項(xiàng)不可或缺的載體，在中國(guó)是不滅的存在！ (shū)畫(huà)同源 “書(shū)畫(huà)同源”一詞*早出現(xiàn)于何時(shí)？有說(shuō)是先秦諸子的“河圖洛書(shū)”，有說(shuō)是唐張彥遠(yuǎn)的“書(shū)畫(huà)同體”，也有說(shuō)是趙孟頫的“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，其實(shí)這些并不重要，重要的是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的根是一致的，這一點(diǎn)我相信是大家的共識(shí)。 在歷史上，畫(huà)當(dāng)早于書(shū)，出土的那些數(shù)千年前的彩陶，上面畫(huà)有各式抽象的原始繪畫(huà)，具有書(shū)法起源的諸多屬性，雖然我們沒(méi)有辦法確定它使用的繪畫(huà)工具，但想象當(dāng)中它應(yīng)該就是毛筆，這為以后的文字書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造了條件。甲骨文、金文的起源，大約在三千五百年前，推想文字產(chǎn)生之前又經(jīng)歷了多少年呢？我們看到有不少朱書(shū)待刻的甲骨文字，觀其筆跡，可以適想毛筆的使轉(zhuǎn)。文字伴隨著歷史成長(zhǎng)，它記錄下古代帝王的豐功偉績(jī)，也記錄了史詩(shī)和傳說(shuō)，還有那些哲人的思想和故事，記錄了中華文明的歷史與文化，，書(shū)法原本是歷史與文化的載體，但我們的先祖的書(shū)寫(xiě)并不僅僅局限于記錄，它還是中華美意識(shí)的高端體現(xiàn)，所以我們說(shuō)它一開(kāi)始就具有美學(xué)的意義。這一點(diǎn)和繪畫(huà)異曲同工。無(wú)論甲骨、金文、小篆、隸書(shū)，還是后來(lái)走向定型的楷書(shū)以及行書(shū)、草書(shū)，都展現(xiàn)了中華民族的美學(xué)。 繪畫(huà)與書(shū)法的發(fā)展進(jìn)程大體是同步的。從陶器、青銅器、石刻、磚刻、木牘雜畫(huà)等等，漸漸從遠(yuǎn)古走來(lái)。紙的發(fā)明，再一次把書(shū)畫(huà)拉近。筆墨紙硯，以紙為著力點(diǎn)，完成了上古到中古時(shí)代的質(zhì)的飛躍。文字在北宋活字印刷發(fā)明后進(jìn)化基本終結(jié)，書(shū)法也在王義之之后通過(guò)唐代進(jìn)而北宋，發(fā)展到了自由自在的境地，，繪畫(huà)也在唐宋間完成了*為高難的演化！ 把律街鬅o(wú)中國(guó)”，從某種意義上也說(shuō)明了中華民族政治、文化乃至人性的斷裂、停滯。反映到書(shū)畫(huà)上也一樣。元以后很難想象超過(guò)宋人。 然而，歷史在依舊不斷前行，文人對(duì)政治的熱愛(ài)與恐懼，把心血傾注到了書(shū)畫(huà)上。宋代繪畫(huà)的專業(yè)化在元以后變成了文人的余事，書(shū)法家參與繪畫(huà)，以書(shū)入畫(huà)，書(shū)畫(huà)真正一體化。經(jīng)過(guò)七百余年的進(jìn)化，文人書(shū)畫(huà)相輔相成，以書(shū)入畫(huà)融入了文人的血液，成為中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基因！ (shū)法家未必能畫(huà)，但畫(huà)家沒(méi)有不擅書(shū)者，這便是書(shū)畫(huà)同源的結(jié)果。書(shū)法是大概念，從前任何一位知識(shí)分子，都必須學(xué)書(shū)，這是前提，畫(huà)家也包括在內(nèi)。而繪畫(huà)的發(fā)展，倘若以“點(diǎn)、綫、面”概括的話，點(diǎn)綫便是書(shū)法的轉(zhuǎn)化，這已經(jīng)是中國(guó)繪畫(huà)的法則。盡管繪畫(huà)史上還有沒(méi)骨法，但落實(shí)到畫(huà)家，無(wú)論是陳老蓮、憚壽平還是任熊、趙之謙、他們都有極好的書(shū)法功底，甚至?xí)?huà)齊名，乃至?xí)笥诋?huà)名。明清大畫(huà)家如沈周、文徵明、唐伯虎、陳白陽(yáng)、徐渭、董其昌、石濤、八大、四王、金陵八家、揚(yáng)州八怪、昊昌碩、齊白石、哪個(gè)不是書(shū)畫(huà)一體？！書(shū)畫(huà)同源成為中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特性，也因此賦予了別的畫(huà)種所難具備的文化精神。 金石書(shū)畫(huà) 書(shū)畫(huà)同源并不是中國(guó)文人藝術(shù)家的終結(jié)，宋代書(shū)畫(huà)家如米芾等就已經(jīng)看到了書(shū)畫(huà)之外還有篆刻的輔佐，所謂“金石書(shū)畫(huà)”是也！ ≮w孟頫、吾丘衍承繼之，在金石這一領(lǐng)域進(jìn)行嘗試，*終王冕、文彭把篆刻藝術(shù)帶進(jìn)文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)之中，從此，金石書(shū)畫(huà)成了文人的綜合藝術(shù)體系！ ∽詮奈娜俗趟囆g(shù)的出現(xiàn)，以花乳石刻制印章便風(fēng)行于書(shū)畫(huà)界。盡管篆刻具有手工藝雕刻藝術(shù)的色彩，但它確確實(shí)實(shí)是文人書(shū)畫(huà)家的愛(ài)好之一。從此，以刀刻石，流派紛呈。特別是乾嘉金石學(xué)的興盛，丁敬引領(lǐng)的浙派和鄧石如引領(lǐng)的皖派，成了兩大陣營(yíng)，在競(jìng)爭(zhēng)中促成了篆刻藝術(shù)的飛速發(fā)展。鄧石如的“書(shū)從印入，印從書(shū)出”理論，使得書(shū)法篆刻表襄合一，篆刻與書(shū)法相輔相成。趟之謙把金石融入書(shū)畫(huà)，倡導(dǎo)金石書(shū)畫(huà)的一體化，加上文人特有的詩(shī)人氣質(zhì)，使得“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”四絕咸了新的文人藝術(shù)發(fā)展方向，是中國(guó)文人藝術(shù)的目標(biāo)和集大咸。吳昌碩、齊白石把這一脈絡(luò)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，令人仰止！ ≡凇捌扑呐f”以及西方文明的沖擊之下，文人的“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”綜合藝術(shù)在分解，漸漸走向敗落。當(dāng)今書(shū)畫(huà)篆刻家有幾個(gè)還能信口吟詩(shī)？書(shū)、畫(huà)、印的各自獨(dú)立分化，造成了相互間的不理解，畫(huà)家不擅書(shū)法，不能題畫(huà)，不懂篆刻成了常態(tài)，書(shū)法家不懂繪畫(huà)，不懂篆刻，甚至不懂得鈐印的位置，凡此等等。特別是年輕的一代，傳統(tǒng)文化的缺失，會(huì)不會(huì)像“崖山”一樣嚴(yán)重？補(bǔ)救迫在眉睫。書(shū)畫(huà)同源，畫(huà)家補(bǔ)上書(shū)法這一課，書(shū)畫(huà)家補(bǔ)上金石這一課，金石書(shū)畫(huà)家，補(bǔ)上詩(shī)詞這一課。詩(shī)書(shū)畫(huà)印間的相輔相成，我們到底理解了多少？我們又能夠補(bǔ)上多少？也正是這個(gè)原因，我們需要強(qiáng)調(diào)“金石書(shū)畫(huà)”，進(jìn)而“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”。 感謝新中國(guó)水墨畫(huà)院，出版這套當(dāng)代書(shū)法家、篆刻家作品合集，與《形而上下——當(dāng)代水墨藝術(shù)家》相配套，我們謂之“襄應(yīng)外合”，意在打破書(shū)與畫(huà)與篆刻間的壁壘，讓當(dāng)代金石書(shū)畫(huà)家們相互了解、相互理解、相互促進(jìn)，喚起大家對(duì)書(shū)畫(huà)同源、金石書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)畫(huà)印的重視，以達(dá)到內(nèi)在融合。
里應(yīng)外合:當(dāng)代書(shū)法篆刻家(全2冊(cè)) 目錄
《里應(yīng)外合：當(dāng)代書(shū)法篆刻家·篆刻卷》
《里應(yīng)外合：當(dāng)代書(shū)法篆刻家·書(shū)法卷》
《里應(yīng)外合：當(dāng)代書(shū)法篆刻家·書(shū)法卷》
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