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董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯)

包郵 董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯)

出版社:巴蜀書社出版時間:2017-05-01
開本: 其他 頁數(shù): 564
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董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 版權(quán)信息

董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 內(nèi)容簡介

本書為研究輯刊《董仲舒與儒學(xué)研究》第五輯。收選靠前外研究董仲舒的知名學(xué)者的成果,包括“特約主持人按語”“董仲舒的地位與影響”“董子經(jīng)學(xué)”“董子天觀道”“董學(xué)研究史”“董學(xué)史問題研究”“董學(xué)創(chuàng)新研究”等部分,反映了該研究領(lǐng)域的近期新進(jìn)展,具有較大的學(xué)術(shù)影響力和出版價值。

董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 目錄

目錄序盛世文化的代表周桂鈿(001)序蔣重躍(004)《董仲舒與儒學(xué)研究》特約主持人按語余治平(001)董仲舒研究會中華孔子學(xué)會董仲舒研究會章程(草案)(0)中華孔子學(xué)會董仲舒研究會顧問、正副會長、正副秘書長、理事名單(0)董仲舒的地位與影響董仲舒是儒家大圣人周桂鈿(0)董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價值黃玉順(0)盛世儒學(xué)的智慧周桂鈿(0)董子經(jīng)學(xué)董仲舒的**:以其引《春秋》與《詩》為基礎(chǔ)的探討張豐乾(0)人成之以禮樂——董仲舒禮樂論釋蘊(yùn)張樹業(yè)(0)董仲舒與漢代災(zāi)異理論的建構(gòu)鮑有為()董子天道觀董仲舒思想的“天”“元”關(guān)系任蜜林()董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析律璞()董仲舒“天人感應(yīng)論”的現(xiàn)代確立——論錢學(xué)森院士對中國古代“天人感應(yīng)論”的證明胡義成()從陰陽學(xué)探索人文治療的根基——以董仲舒陰陽學(xué)理論為主南基守孟維()董學(xué)研究史2001—2013年臺灣研究董仲舒論著簡析王文濤()“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述余治平()2014年董仲舒研究綜述王文書()2015年董仲舒研究綜述王文書()道分誼利千秋范,策對天人百世師──在“中華孔子學(xué)會董仲舒研究會”成立、揭牌儀式上的致辭余治平()以正學(xué)倡諸生,以直道輔人主——“2016年董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”開幕辭 余治平()李存山先生在“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上的致辭李存山()張踐教授在“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上的致辭張踐()2016年中國大陸地區(qū)董仲舒研究綜述王文書()董仲舒教化思想研究述評魏彥紅()周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價值常會營()儒學(xué)史問題研究儒家的養(yǎng)老思想及其現(xiàn)代意義任蜜林()《論語》篇主題的討論——對六注家概說的梳理崔鎖江()重思一個故事的歷史與神話意義——“孔子誅少正卯”之故事含義的再詮釋林存光韓泳詩()孔子的世界,世界的孔子——為了當(dāng)代中國的文化復(fù)興與思想啟蒙劉建華()先秦儒家的戰(zhàn)爭觀——從竹書《曹沫之陣》到《孟子》歐陽禎人()《禮運(yùn)》成篇的時代及思想特點(diǎn)分析金春峰()《禮運(yùn)》“大同”說的實(shí)質(zhì)與意義楊朝明()秦漢儒道“無為而治”與君臣關(guān)系探析何大海()法哲學(xué)視域下《管子》“教訓(xùn)成俗”說程梅花盧舒程()人之性惡明矣——荀子人性論的四重視界魏義霞()儒學(xué)創(chuàng)新研究中國正義論:儒家制度倫理學(xué)黃玉順()生活儒學(xué)的儒學(xué)特質(zhì)及其實(shí)踐性格宋大琦()當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的思想視域問題——以黃玉順“生活儒學(xué)”為例張新()從“生活儒學(xué)”到“修身儒學(xué)”孫鐵騎()
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董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 節(jié)選

  《董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯)》:  董仲舒任《春秋》博士,對《春秋》經(jīng)傳有深入研究,同時對于戰(zhàn)國、秦以及漢初幾十年社會狀況,政治利弊,都聯(lián)系起來做綜合思考,認(rèn)為治世存在于統(tǒng)一,亂世產(chǎn)生于分裂割據(jù)。他認(rèn)為要加強(qiáng)中央集權(quán),抑制地方勢力,提出“屈民而伸君”。這個民主要指地方諸侯王。秦代用郡縣制取代封建制,加強(qiáng)了中央集權(quán)為什么不久又亂了呢?主要沒有滿足人民物質(zhì)生活的需要,被人民所推翻的。皇帝有至高無上的權(quán)力,無法用人力制約他,*后導(dǎo)致動亂。董子用天來限制皇權(quán),提出“屈君而伸天”,這就給皇帝戴上精神枷鎖,讓他不敢無法無天,胡作非為。這樣才能穩(wěn)定鞏固大一統(tǒng)的政治局面。這個天就是人民的代表。儒家將人民的愿望說成天意。人民看到的、聽到的,也是天看到的、聽到的。皇帝對天敬畏,就會關(guān)注民生,這樣才能達(dá)到長治久安。人民可以生活在安定的社會環(huán)境中,過著安居樂業(yè)的日子。封建統(tǒng)治者也就可以穩(wěn)坐江山。這是對雙方都有利的。過去,過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立,認(rèn)為封建制度和意識形態(tài),都只對統(tǒng)治者有利,都是十惡不赦的,既違背事實(shí),又背離馬克思主義。馬克思主義基本觀點(diǎn),奴隸社會優(yōu)于原始社會,封建社會優(yōu)于奴隸社會。一個社會形態(tài),初創(chuàng)時期有巨大的進(jìn)步意義,在上升時期,統(tǒng)治者仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,還有進(jìn)步意義。*殘酷的奴隸社會,剛創(chuàng)立的時候,具有巨大的進(jìn)步意義,對于被統(tǒng)治者的奴隸也是這樣。奴隸來源于部落戰(zhàn)爭的俘虜,以前都被殺掉,甚至被吃掉。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表將俘虜留下干活,因此可以活命。這個制度顯然是奴隸主創(chuàng)立的。兩千年前的西漢時代,地主階級建立起中央集權(quán)的封建專制制度,是封建制度上升時期,是當(dāng)時全世界*先進(jìn)的制度,整個歐洲還處在奴隸社會,甚至原始社會。董仲舒哲學(xué)為這種制度服務(wù),應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表,也可以說,董仲舒哲學(xué)是西漢時代精神的精華。  漢武帝時代是中國歷史上的盛世。盛世不是沒有社會問題,而是有盛世的問題,如貧富兩極分化,人才培養(yǎng)、選拔、任用、監(jiān)督都存在問題,論資排輩,賢才不能充分利用,于是出現(xiàn)馮唐易老、李廣難封這類問題。董仲舒在對策中,在其他著作中,對當(dāng)政者有建議、勸諫、批評、警告、威脅,不像后代佞臣那樣,對皇帝阿諛奉承,一味歌功頌德,有人說董仲舒是“犬儒”,大概沒認(rèn)真看過他的賢良對策,只是憑“文革”批儒留下的印象。  董仲舒的對策,切中時弊,論君臣政治得失,中肯深刻,深受王充贊賞。董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會。這種理論上的實(shí)事求是態(tài)度,就體現(xiàn)了唯物論精神,因此,我稱董子哲學(xué)“形式是唯心的,內(nèi)容是唯物的”。王充與董仲舒在社會問題見解上頗多相通之處,因此他們并非針鋒相對的,而是心有靈犀一點(diǎn)通。  四  哲學(xué)是智慧之學(xué)。有人說中國沒有哲學(xué)。臺灣一學(xué)者說,只能說中國沒有西方那種哲學(xué),怎么能說中國沒有哲學(xué)?中國有悠久歷史,豐厚的文化,怎么會沒有智慧?胡適說,每一哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)定義。那么就不能以一個哲學(xué)定義為標(biāo)準(zhǔn),來判定什么是哲學(xué)。馮友蘭說人類精神的反思就是哲學(xué)。胡適說對人生切要問題,從理論上進(jìn)行探討,這門學(xué)問,就是哲學(xué)。我以為真善美就是人生切要問題,因此,哲學(xué)就可以分為求真哲學(xué)、求善哲學(xué)和求美哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué),探討宇宙本原,認(rèn)為本原是物質(zhì)性的,就是唯物論,如果是精神性的,就是唯心論。  ……

董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 作者簡介

魏彥紅(1967-),女,河北博野人,衡水學(xué)院學(xué)報主編,教授,歷史學(xué)博士。河北省“三三三人才”;“河北中青年社科專家五十人工程”人選;河北省高校學(xué)院研究會常委理事、副理事長;河北省董仲舒研究會常委理事、副秘書長;全國高校文科學(xué)院研究會理事、學(xué)術(shù)委員等。

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