-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 版權(quán)信息
- ISBN:9787553109800
- 條形碼:9787553109800 ; 978-7-5531-0980-0
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 內(nèi)容簡介
本書為研究輯刊《董仲舒與儒學(xué)研究》第五輯。收選靠前外研究董仲舒的知名學(xué)者的成果,包括“特約主持人按語”“董仲舒的地位與影響”“董子經(jīng)學(xué)”“董子天觀道”“董學(xué)研究史”“董學(xué)史問題研究”“董學(xué)創(chuàng)新研究”等部分,反映了該研究領(lǐng)域的近期新進(jìn)展,具有較大的學(xué)術(shù)影響力和出版價值。
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 目錄
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 節(jié)選
《董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯)》: 董仲舒任《春秋》博士,對《春秋》經(jīng)傳有深入研究,同時對于戰(zhàn)國、秦以及漢初幾十年社會狀況,政治利弊,都聯(lián)系起來做綜合思考,認(rèn)為治世存在于統(tǒng)一,亂世產(chǎn)生于分裂割據(jù)。他認(rèn)為要加強(qiáng)中央集權(quán),抑制地方勢力,提出“屈民而伸君”。這個民主要指地方諸侯王。秦代用郡縣制取代封建制,加強(qiáng)了中央集權(quán)為什么不久又亂了呢?主要沒有滿足人民物質(zhì)生活的需要,被人民所推翻的。皇帝有至高無上的權(quán)力,無法用人力制約他,*后導(dǎo)致動亂。董子用天來限制皇權(quán),提出“屈君而伸天”,這就給皇帝戴上精神枷鎖,讓他不敢無法無天,胡作非為。這樣才能穩(wěn)定鞏固大一統(tǒng)的政治局面。這個天就是人民的代表。儒家將人民的愿望說成天意。人民看到的、聽到的,也是天看到的、聽到的。皇帝對天敬畏,就會關(guān)注民生,這樣才能達(dá)到長治久安。人民可以生活在安定的社會環(huán)境中,過著安居樂業(yè)的日子。封建統(tǒng)治者也就可以穩(wěn)坐江山。這是對雙方都有利的。過去,過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立,認(rèn)為封建制度和意識形態(tài),都只對統(tǒng)治者有利,都是十惡不赦的,既違背事實(shí),又背離馬克思主義。馬克思主義基本觀點(diǎn),奴隸社會優(yōu)于原始社會,封建社會優(yōu)于奴隸社會。一個社會形態(tài),初創(chuàng)時期有巨大的進(jìn)步意義,在上升時期,統(tǒng)治者仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,還有進(jìn)步意義。*殘酷的奴隸社會,剛創(chuàng)立的時候,具有巨大的進(jìn)步意義,對于被統(tǒng)治者的奴隸也是這樣。奴隸來源于部落戰(zhàn)爭的俘虜,以前都被殺掉,甚至被吃掉。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表將俘虜留下干活,因此可以活命。這個制度顯然是奴隸主創(chuàng)立的。兩千年前的西漢時代,地主階級建立起中央集權(quán)的封建專制制度,是封建制度上升時期,是當(dāng)時全世界*先進(jìn)的制度,整個歐洲還處在奴隸社會,甚至原始社會。董仲舒哲學(xué)為這種制度服務(wù),應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表,也可以說,董仲舒哲學(xué)是西漢時代精神的精華。 漢武帝時代是中國歷史上的盛世。盛世不是沒有社會問題,而是有盛世的問題,如貧富兩極分化,人才培養(yǎng)、選拔、任用、監(jiān)督都存在問題,論資排輩,賢才不能充分利用,于是出現(xiàn)馮唐易老、李廣難封這類問題。董仲舒在對策中,在其他著作中,對當(dāng)政者有建議、勸諫、批評、警告、威脅,不像后代佞臣那樣,對皇帝阿諛奉承,一味歌功頌德,有人說董仲舒是“犬儒”,大概沒認(rèn)真看過他的賢良對策,只是憑“文革”批儒留下的印象。 董仲舒的對策,切中時弊,論君臣政治得失,中肯深刻,深受王充贊賞。董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會。這種理論上的實(shí)事求是態(tài)度,就體現(xiàn)了唯物論精神,因此,我稱董子哲學(xué)“形式是唯心的,內(nèi)容是唯物的”。王充與董仲舒在社會問題見解上頗多相通之處,因此他們并非針鋒相對的,而是心有靈犀一點(diǎn)通。 四 哲學(xué)是智慧之學(xué)。有人說中國沒有哲學(xué)。臺灣一學(xué)者說,只能說中國沒有西方那種哲學(xué),怎么能說中國沒有哲學(xué)?中國有悠久歷史,豐厚的文化,怎么會沒有智慧?胡適說,每一哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)定義。那么就不能以一個哲學(xué)定義為標(biāo)準(zhǔn),來判定什么是哲學(xué)。馮友蘭說人類精神的反思就是哲學(xué)。胡適說對人生切要問題,從理論上進(jìn)行探討,這門學(xué)問,就是哲學(xué)。我以為真善美就是人生切要問題,因此,哲學(xué)就可以分為求真哲學(xué)、求善哲學(xué)和求美哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué),探討宇宙本原,認(rèn)為本原是物質(zhì)性的,就是唯物論,如果是精神性的,就是唯心論。 ……
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 作者簡介
魏彥紅(1967-),女,河北博野人,衡水學(xué)院學(xué)報主編,教授,歷史學(xué)博士。河北省“三三三人才”;“河北中青年社科專家五十人工程”人選;河北省高校學(xué)院研究會常委理事、副理事長;河北省董仲舒研究會常委理事、副秘書長;全國高校文科學(xué)院研究會理事、學(xué)術(shù)委員等。
- >
龍榆生:詞曲概論/大家小書
- >
李白與唐代文化
- >
山海經(jīng)
- >
朝聞道
- >
史學(xué)評論
- >
隨園食單
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
自卑與超越