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董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109800
- 條形碼：9787553109800 ; 978-7-5531-0980-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 內(nèi)容簡介
本書為研究輯刊《董仲舒與儒學(xué)研究》第五輯。收選靠前外研究董仲舒的知名學(xué)者的成果，包括“特約主持人按語”“董仲舒的地位與影響”“董子經(jīng)學(xué)”“董子天觀道”“董學(xué)研究史”“董學(xué)史問題研究”“董學(xué)創(chuàng)新研究”等部分，反映了該研究領(lǐng)域的近期新進(jìn)展，具有較大的學(xué)術(shù)影響力和出版價值。
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 目錄
目錄序盛世文化的代表周桂鈿（001）序蔣重躍（004）《董仲舒與儒學(xué)研究》特約主持人按語余治平（001）董仲舒研究會中華孔子學(xué)會董仲舒研究會章程（草案）（0）中華孔子學(xué)會董仲舒研究會顧問、正副會長、正副秘書長、理事名單（0）董仲舒的地位與影響董仲舒是儒家大圣人周桂鈿（0）董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價值黃玉順（0）盛世儒學(xué)的智慧周桂鈿（0）董子經(jīng)學(xué)董仲舒的**：以其引《春秋》與《詩》為基礎(chǔ)的探討張豐乾（0）人成之以禮樂——董仲舒禮樂論釋蘊(yùn)張樹業(yè)（0）董仲舒與漢代災(zāi)異理論的建構(gòu)鮑有為（）董子天道觀董仲舒思想的“天”“元”關(guān)系任蜜林（）董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析律璞（）董仲舒“天人感應(yīng)論”的現(xiàn)代確立——論錢學(xué)森院士對中國古代“天人感應(yīng)論”的證明胡義成（）從陰陽學(xué)探索人文治療的根基——以董仲舒陰陽學(xué)理論為主南基守孟維（）董學(xué)研究史2001—2013年臺灣研究董仲舒論著簡析王文濤（）“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述余治平（）2014年董仲舒研究綜述王文書（）2015年董仲舒研究綜述王文書（）道分誼利千秋范，策對天人百世師──在“中華孔子學(xué)會董仲舒研究會”成立、揭牌儀式上的致辭余治平（）以正學(xué)倡諸生，以直道輔人主——“2016年董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”開幕辭 余治平（）李存山先生在“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上的致辭李存山（）張踐教授在“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上的致辭張踐（）2016年中國大陸地區(qū)董仲舒研究綜述王文書（）董仲舒教化思想研究述評魏彥紅（）周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價值常會營（）儒學(xué)史問題研究儒家的養(yǎng)老思想及其現(xiàn)代意義任蜜林（）《論語》篇主題的討論——對六注家概說的梳理崔鎖江（）重思一個故事的歷史與神話意義——“孔子誅少正卯”之故事含義的再詮釋林存光韓泳詩（）孔子的世界，世界的孔子——為了當(dāng)代中國的文化復(fù)興與思想啟蒙劉建華（）先秦儒家的戰(zhàn)爭觀——從竹書《曹沫之陣》到《孟子》歐陽禎人（）《禮運(yùn)》成篇的時代及思想特點(diǎn)分析金春峰（）《禮運(yùn)》“大同”說的實(shí)質(zhì)與意義楊朝明（）秦漢儒道“無為而治”與君臣關(guān)系探析何大海（）法哲學(xué)視域下《管子》“教訓(xùn)成俗”說程梅花盧舒程（）人之性惡明矣——荀子人性論的四重視界魏義霞（）儒學(xué)創(chuàng)新研究中國正義論：儒家制度倫理學(xué)黃玉順（）生活儒學(xué)的儒學(xué)特質(zhì)及其實(shí)踐性格宋大琦（）當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的思想視域問題——以黃玉順“生活儒學(xué)”為例張新（）從“生活儒學(xué)”到“修身儒學(xué)”孫鐵騎（）
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董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 節(jié)選
《董仲舒與儒學(xué)研究（第五輯）》： 董仲舒任《春秋》博士，對《春秋》經(jīng)傳有深入研究，同時對于戰(zhàn)國、秦以及漢初幾十年社會狀況，政治利弊，都聯(lián)系起來做綜合思考，認(rèn)為治世存在于統(tǒng)一，亂世產(chǎn)生于分裂割據(jù)。他認(rèn)為要加強(qiáng)中央集權(quán)，抑制地方勢力，提出“屈民而伸君”。這個民主要指地方諸侯王。秦代用郡縣制取代封建制，加強(qiáng)了中央集權(quán)為什么不久又亂了呢？主要沒有滿足人民物質(zhì)生活的需要，被人民所推翻的。皇帝有至高無上的權(quán)力，無法用人力制約他，*后導(dǎo)致動亂。董子用天來限制皇權(quán)，提出“屈君而伸天”，這就給皇帝戴上精神枷鎖，讓他不敢無法無天，胡作非為。這樣才能穩(wěn)定鞏固大一統(tǒng)的政治局面。這個天就是人民的代表。儒家將人民的愿望說成天意。人民看到的、聽到的，也是天看到的、聽到的。皇帝對天敬畏，就會關(guān)注民生，這樣才能達(dá)到長治久安。人民可以生活在安定的社會環(huán)境中，過著安居樂業(yè)的日子。封建統(tǒng)治者也就可以穩(wěn)坐江山。這是對雙方都有利的。過去，過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立，認(rèn)為封建制度和意識形態(tài)，都只對統(tǒng)治者有利，都是十惡不赦的，既違背事實(shí)，又背離馬克思主義。馬克思主義基本觀點(diǎn)，奴隸社會優(yōu)于原始社會，封建社會優(yōu)于奴隸社會。一個社會形態(tài)，初創(chuàng)時期有巨大的進(jìn)步意義，在上升時期，統(tǒng)治者仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，還有進(jìn)步意義。*殘酷的奴隸社會，剛創(chuàng)立的時候，具有巨大的進(jìn)步意義，對于被統(tǒng)治者的奴隸也是這樣。奴隸來源于部落戰(zhàn)爭的俘虜，以前都被殺掉，甚至被吃掉。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表將俘虜留下干活，因此可以活命。這個制度顯然是奴隸主創(chuàng)立的。兩千年前的西漢時代，地主階級建立起中央集權(quán)的封建專制制度，是封建制度上升時期，是當(dāng)時全世界*先進(jìn)的制度，整個歐洲還處在奴隸社會，甚至原始社會。董仲舒哲學(xué)為這種制度服務(wù)，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表，也可以說，董仲舒哲學(xué)是西漢時代精神的精華。 漢武帝時代是中國歷史上的盛世。盛世不是沒有社會問題，而是有盛世的問題，如貧富兩極分化，人才培養(yǎng)、選拔、任用、監(jiān)督都存在問題，論資排輩，賢才不能充分利用，于是出現(xiàn)馮唐易老、李廣難封這類問題。董仲舒在對策中，在其他著作中，對當(dāng)政者有建議、勸諫、批評、警告、威脅，不像后代佞臣那樣，對皇帝阿諛奉承，一味歌功頌德，有人說董仲舒是“犬儒”，大概沒認(rèn)真看過他的賢良對策，只是憑“文革”批儒留下的印象。 董仲舒的對策，切中時弊，論君臣政治得失，中肯深刻，深受王充贊賞。董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會。這種理論上的實(shí)事求是態(tài)度，就體現(xiàn)了唯物論精神，因此，我稱董子哲學(xué)“形式是唯心的，內(nèi)容是唯物的”。王充與董仲舒在社會問題見解上頗多相通之處，因此他們并非針鋒相對的，而是心有靈犀一點(diǎn)通。 四 哲學(xué)是智慧之學(xué)。有人說中國沒有哲學(xué)。臺灣一學(xué)者說，只能說中國沒有西方那種哲學(xué)，怎么能說中國沒有哲學(xué)？中國有悠久歷史，豐厚的文化，怎么會沒有智慧？胡適說，每一哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)定義。那么就不能以一個哲學(xué)定義為標(biāo)準(zhǔn)，來判定什么是哲學(xué)。馮友蘭說人類精神的反思就是哲學(xué)。胡適說對人生切要問題，從理論上進(jìn)行探討，這門學(xué)問，就是哲學(xué)。我以為真善美就是人生切要問題，因此，哲學(xué)就可以分為求真哲學(xué)、求善哲學(xué)和求美哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué)，探討宇宙本原，認(rèn)為本原是物質(zhì)性的，就是唯物論，如果是精神性的，就是唯心論。 ……
董仲舒與儒學(xué)研究(第五輯) 作者簡介
魏彥紅（1967-），女，河北博野人，衡水學(xué)院學(xué)報主編，教授，歷史學(xué)博士。河北省“三三三人才”；“河北中青年社科專家五十人工程”人選；河北省高校學(xué)院研究會常委理事、副理事長；河北省董仲舒研究會常委理事、副秘書長；全國高校文科學(xué)院研究會理事、學(xué)術(shù)委員等。
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